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  <title type="html"><![CDATA[太极]]></title>
  <subtitle type="html"><![CDATA[太极，无极而生，阴阳和合而成]]></subtitle>
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	  <title type="html"><![CDATA[武术兵器的造型、名称与文化现象浅析]]></title>
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	  <updated>2008-07-14T21:33:59+08:00</updated>
	  <published>2008-07-14T21:33:59+08:00</published>
		  <summary type="html"><![CDATA[　　我国的武术兵器种类繁杂、难以计数，形制多样、异彩纷呈，造型奇特、优美巧妙，名称典雅、动听有趣，有的粗犷豪放，有的小巧玲珑，与中国数千年的传统文化有着密不可分的联系，表现了丰厚的民族文化内涵。大致归纳如下。<br/>　　１．来自神话传说中的人物故事：如孙悟空的金箍棒、哪吒的风火轮、猪八戒的九齿钉钯、二郎神的三尖两刃刀，还有吕祖金锥、观音梳等。<br/>　　２．取样民间吉祥物龙凤的形象而寄托人们美好的愿望：如龙枪、凤枪、龙头杖、龙凤双剑、龙凤双笔、凤翅铲、麒麟鞭、麟角刀等。<br/>　　３．寓意天地山水：如倚天剑、量天尺、天荷凤尾镡、地行双橛、山河带、赶山鞭、劈水錾等。<br/>　　４．寄情日月星辰：如太阳针、月牙刀、乾坤日月刀、日月牙、三星刺、五星骨朵锤、八卦七星杆、七星剑、流星锤等。<br/>　　５．比喻风云雷火：如风火轮、火焰枪、掌心雷、雷公锤、云头刀、雷震�等。<br/>　　６．象征花草树木：如铁莲花、八岔树、铁橄榄、铁蒺藜、梅花钩、梅花针、草镰等。<br/>　　７．取形鸟兽鱼虫：如大鹏鸟枪、鹰爪鸳鸯镖、蝙蝠镖、追风鹤、虎爪双抓、狼牙棒、鹿角钩、蜈蚣刺、蝴蝶双刀、蛇矛、蛇形剑、蛇形钺、乌龟圈、乌鳖圈、铁蛤蟆、鱼王槊等。<br/>　　８．描状家禽家畜：如鸭子拐、鸡爪镰、鸡爪鸳鸯钺、金牛�、牛角叉、马牙刺、羊角橛、牛尾鞭等。<br/>　　９．从农猎渔具演化而来：如避云锄、�镰、捕虎叉、木耙、拍耙、龙头船、大铁锚、蒙仙网等。<br/>　　１０．平时是生产工具，战事或习武时就是兵器：如铁镐、铁锹、铁铲、斧头、铡刀、金刚凿、夺命钎等。<br/>　　１１．日常生活用具，随手拿来演练也是兵器：如扫帚、板凳、马架、扁担、绳索、菜刀、剪刀、织布梭、铁筷子、竹笠、长烟袋、大杆秤、铁锁、铁扇、挎虎篮等。<br/>　　１２．与金银钱币有关：如元宝�、金钱枪、金钱锤、金钱镖、凤翅镏金�、银丝鹿角棒、八楞紫金锤等。<br/>　　１３．文化用品也可制成兵器：如状元笔、判官笔、铁算盘、铁印、铁砚等。<br/>　　１４．表现音律的乐器亦可用来健身、杀敌：如铁琵琶、铁笛、铁钹、链子铙、阴阳钟等。<br/>　　１５．来自佛教界的法器：如木鱼、念珠、袈裟、金佛、禅杖、双�等。<br/>　　１６．道教器具演变而来：如太极图、太极球、拂尘、鸳鸯幡、鸳鸯�等。<br/>　　１７．取形人体器官：如铜头铁身娃娃槊、男女童子槊、独腿铜人、铁拳窝、指剑、手盔、掌槊，铁拳头等。<br/>　　１８．平时穿用的服装鞋帽也可用来健身习武、杀敌防暴，如僧鞋、石帽、褂子、腰带、铁手套等。<br/>　　１９．为了防身护体，有的妇女用品也演绎成为兵器为己所用：如宫天梳、宝镜、金钗、铁手镯、铁如意等。<br/>　　以上仅仅列出百数十种民间武术稀有兵器，还可以举出一些，不须赘述，足以显示出数千年来中华民族的智慧和创造力。武术古兵器是一笔丰厚的文化遗产，由于历史上的种种原因没有能得到发扬光大而鲜为人知。]]></summary>
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	  <title type="html"><![CDATA[近代武术名家－杜心武]]></title>
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	  <category term="" scheme="http://www.ccw3c.com/default.asp?cateID=19" label="前辈" /> 
	  <updated>2008-07-03T14:56:19+08:00</updated>
	  <published>2008-07-03T14:56:19+08:00</published>
		  <summary type="html"><![CDATA[<p align="center"><img alt="" src="http://www.ccw3c.com/Plugins/album/photo/month_0807/20080703145126.jpg" /></p>
<p>杜心五(1869一l 953)，名慎媿，清同治八年(己巳)十一月初三日，出生于慈利县江垭乡岩板田村，后迁居熊家庄乡白岩峪村。家世业儒，有祖业千担田租。父杜佳珍，曾任清军都司，官居四品。一八五九年，在抗击英法联军的大沾口战斗中，力主开炮还击敌舰，并英勇率部迎战，曾光荣负伤。但因清廷腐败，终至丧权失地。都司愤而告假，长归故里，作隐君子。母康夫人，生女婉贞、玉贞，中年始生慎媿。后取五心俱媿之义，别字心五，遂以字行。心五初娶安氏，安氏三十八岁在世，后续弦陈玉兰(河北省定兴县人)。陈氏生子修嗣、修平，女玉莹(适长沙陶良鹤)、玉文(一九四二年病亡)。 </p>
<p><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;杜心武自幼聪慧过人，喜读诗书。其父延请阎秀才来家课谈。他读书之余，爱随大人练武。七岁，随管家王云清找到武士石彪，向石学会了&ldquo;飞蝗石&rdquo;，投击无不中。八岁，父亲辞世，家道中衰。心五到离家三十里的胡家坪私塾读书(塾师为清举人胡老先生)，同时，拜严克(慈利甘堰人)为师，学习南派拳术。在这里，他白天读书，晚上练武，历时三年，对金岩山张真人一脉相传的&ldquo;大连图&rdquo;奥秘，已心领神会。&nbsp;&nbsp;因为他父亲在大沽口曾被洋人打穿大腿，又目睹九溪天主教堂传教士残害群众，故立志习武，并在练功房贴上&ldquo;练成武艺，誓杀洋鬼&rdquo;字样。十二岁时，严克云游他乡，心五去宝盖子山，向老道于虎学武当拳的内家功夫。十三岁时，他仿古人作法，四处挂牌求师：&ldquo;小子不才，诚心求师。惟须比试，能胜余者，千金礼聘，决不食言。&mdash;&mdash;慈利江垭岩板田村杜慎媿&rdquo;。牌子挂出后，应聘者虽多，但无一人胜他。一天，贵州赵玉山荐来一武师。来信说：&ldquo;接奉惠书，嘱访良师。兹从嘱，敬聘徐师前来赐教。此人系武林奇士，务请恭谨迎候，万勿失之交臂而遗憾终生也！年愚弟赵玉山叩&rdquo;杜心五看见持函前来的徐师身材矮小瘦瘠，不甚信服。几经试探，乃知确为风尘奇人，遂恭谨有加。徐矮帅教杜负重踩桩成圆形走，练自然门的内圈法。他说：&ldquo;自然门首先练气．踩桩走要轻松自然，动静相兼，气沉丹田，能虚能实&rdquo;。以后，腿上的沙袋逐渐加重，注意手、眼、步法，兼练踢、蹬、扫、踩、踹，做到吞吐沉浮，运气发功，感觉内在产生升腾之力，瞬息可收可发。他要求杜心五做到意、气、内功、外功，浑然&mdash;体。原来这徐矮师是四川人，学问精深，通晓经书。少年时，在峨眉山从武当道人徐清虚学艺，并研讨少林功夫，集武当、少林之精粹，创造出&ldquo;动静无始，变化无端，虚虚实实，自然而然&rdquo;之自然门功夫。杜虚心承教，研习不倦。 </p>
<p><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;杜心五十四岁时，因徐矮师已返川，便去渔浦书院学习，读经史，练书法。由于他记忆力特强，又很勤奋，深得吴岩村山长器重，命他赴澧州应考，竟取在前十名。其后，杜入常德高等普通学堂，与慈利吴良愧、刘孟顾，临澧林伯渠，桃源唐伯球等同学。业余回家，从本地名猎手学习打虎，练好了虎叉。他少时曾吸鸦片成癖。一次因猎获一只野猪，同伴要他提起上肩，却力不从心。于是痛感烟毒之害，乃决心把烟戒掉。 </p>
<p><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;十六岁时，杜去四川峨眉山，向徐矮师专攻&ldquo;法于天地阴阳之理，顺乎自然规律之道&rdquo;的自然门轻功，成为自然门鼻祖徐矮师的独传高足。&mdash;八八七年，十八岁的杜心五到重庆金龙镖局当镖师，走镖川、黔、滇、桂一带，保护商旅安全。一次，他将一马帮护送到目的地后，独自一骑返川。在川黔边界一座深山老林中，他除掉了&mdash;个开黑店的大盗李老大，救出了几个被劫抢来的妇女。 </p>
<p><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;一八八九年(光绪十五年)，杜心五辞镖师职，回到慈利老家，闭门读书。不久，去北京守卫清宫，月银八十两。他住北京西直门大街酱房大院六号。每天边工作，边学习，博览群书，广交朋友。 </p>
<p><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;杜心五先在北京结识了革命党人宋教仁，在宋的影响下，他坚定了革命和爱国的思想。经宋的指点，杜氏于一九O四年夏，与邑人徐桐初、朱奎中等在上海乘日轮&ldquo;神户丸&rdquo;东渡日本，蹈海求学。他先在东京百科学校补习日文，后考入东京帝国大学农科，与吴玉章是同学。又与林伯渠异地重逢，交谊笃厚，受其思想影响较深。留日期间，曾与日本著名相扑师斋藤一郎在日比谷公园比武，赢得了柔道比赛的冠军，因而名噪东瀛。 </p>
<p><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;一九O五年(光绪三十一年)，杜心五经宋教仁、贾振介绍，加入了同盟会，投身反清行列，从事革新运动，并担任孙中山的保镖。同时保护孙中山的，尚有拳王王润生(长沙人)。其时，慈禧太后派宦官张某赴日。张携带巨款，乔装富商，秘密收买日本浪人刺杀孙中山。杜发觉后，即将宦官处死。又有一次，孙中山和黄兴、宋教仁、柳亚子等在东京牛町区若宫町开会。清廷驻日使馆暗派刺客伺机刺杀他们，宋教仁闻讯，要杜心五去保镖。杜发现有三个行踪诡秘的华人在附近逗留，便迅猛地将他们打倒在地，随即搜缴了他们的凶器(手枪)，使公议顺利开完，同志们安然离去。 </p>
<p><br />另有一次，东京留日学生请孙中山讲演，出席的有革命、保皇两派的人。当孙中山痛斥列强侵略中华、清廷屈膝卖国时，保皇学生起哄。杜心五即要宋教仁、王润生等保护孙中山退场，自己则冲到保皇学生中间，厉声喝斥：&ldquo;要闹事的给我站出来！&rdquo;他们见只有杜一人，便骂&ldquo;逆党&rdquo;、&ldquo;叛贼&rdquo;，并群起围攻。杜心五便一忽儿&ldquo;迎风展翅&rdquo;，一忽儿&ldquo;观音转莲&rdquo;，把他们打得狈奔豕突，匹散逃去。 </p>
<p><br />一九O七年，主张君主立宪的宪政党首领梁启超在东京锦辉馆(电影院)演说，宣传君主立宪。演讲进行中，杜心五与共和党青年张济、居正、萧荔恒等由楼上跳下，齐声喊打，并用纸包的花生投击在讲台上的梁启超，正中他的脸上，梁慌忙从后台溜走，使大会流产。杜在一九五三年逝世后，省文史馆员肖荔恒的挽联还提及这件事：&ldquo;忆东京锦辉馆共和宪政之争，只剩我两人，万事散云烟，环海钦迟名壮士；喜政治协商会耆老同乐，暌违才一月，口口口口口，口口称颂好男儿。&rdquo;</p>
<p><br />后来，杜氏奔走于南洋、北美，宣传革命主张，募集革命资金，联络同志，共图革新。清光绪三十四年(一九O八年戊申)，他衔命回国，投入反清洪流。 </p>
<p><br />一九一二年五月，宋教仁任北京政府农林总长，延请杜心五任佥事。同年秋，宋总长住宅前，来了&mdash;个虎背熊腰、貌若门神的&ldquo;磨剪人&rdquo;。杜一见便知是刺客无疑。遂悄悄走到他身旁，猛然间，用&ldquo;双龙捧珠&rdquo;的招式将其架起，那人即用&ldquo;五雷掌&rdquo;劈打杜的头部。杜一扭头，乘势以右腿将他踢出丈余，并跳到他身后将双手反扣，进行盘问。那人承认：&ldquo;听说宋总长家有能人，想来见识见识。&rdquo;并恳求开恩。杜唱令不许再来，让他溜走。 </p>
<p><br />尔后，杜调任农商、农工部部员。旋调河南彰德府农商直属第二农事试验场任会办(会办相当于副场长，场长称总办)，因总办出缺未补，杜以会办代行。民国初年，河南遭大水灾。农场会计杨某(宝庆府人)，想串通杜心五谎报灾情，乘机将场内经费二十万银圆带往汉口，将此款吞没，杜不准，杨又想串通农商部主管贪污这笔钱，杜氏遂将杨连人带款强解北京。然部里主管认为杨公款俱在，仅给予调部察看处分；而杜未经请示即押送会计，亦属非是，调第一农事试验场(即北京西郊公园)任技正兼农事传习所（即农业大学前身）气象学教授。 </p>
<p><br />杜在任第二农事试验场会办时，曾去嵩山少林寺，与老相识法号静空的高僧切磋技艺。在农事传习所（农业大学）任教时，杜氏收农大毕业生万籁声及慕名就教的郭歧凤为武术门徒，传其衣钵。一九三一年&ldquo;九&bull;;一八&rdquo;事变后，杜氏支持郭歧凤去东北参加抗日联军，而万籁声后来则成为著名武术家。万说：&ldquo;追随杖履，倏已七稔。余之得窥内家藩篱，兼聆禅解，杜师之赐也。&rdquo; </p>
<p><br />一九&mdash;三年三月二十日，袁世凯派人在上海火车站暗杀了准备进京筹划组织&ldquo;责任内阁&rdquo;的宋教仁，杜心五去沪参与为宋治丧事宜后回北京，因疾愤军阀的黑暗统治，乃毅然弃官去职，隐身江湖，当了青红两帮的&ldquo;双龙头&rdquo;。此后，他走南闯北，或耽影故乡，或栖身江湖，有时闭门谢客，修佛参禅；有时开堂收徒，扩组帮会。得暇则读庄生书，研相人术；有兴则采药炼丹，制千捶膏。总之，萍踪浪迹，行止靡定。 </p>
<p><br />二十年代前期，杜心五住在北京西直门大街酱房大院六号。有&mdash;天，他的同学天津大公报社长张季鸾介绍一个从四川来京的刘神仙(埋名，一说叫刘天一)来到他家。此人曾在洪秀全军中任军医，后随石达开西上，在大渡河之战时逸去，到峨眉山学习气功。他在杜家打住数年。杜的气功和医药，均得到刘神仙的悉心传授。 </p>
<p><br />有武林高手赵金彪，徒众千余，在华北颇有名气。他居心叵测，想暗害杜心五而扬名四海。一次，他在北京宴请杜氏。杜为防范万一，内着钢护身赴宴。席间，赵金彪向杜敬酒时，将杜的胸侧狠击一拳，杜的肋骨即被重创。但仍强忍痛楚，若无其事地向赵回敬一杯，顺手点抠了他的天突穴。赵金彪当即吐血数口，不久身亡。此后，杜心五的知名度大增，威震北国。他的肋骨之伤，得到了刘神仙的医治。 </p>
<p><br />杜在北京时，因恐反动军阀怀疑他与宋教仁有特殊关系，曾一度言语举止似癫若狂，人呼杜癫子。一九二二年正月，县人胡亚夫、朱岳峙同去给他拜年。他说，现在别人说我有武术，就是骂我害我，我不承认有什么武功。 <br />杜氏住在南京鼓楼饭店三十号时，国民党高级将领如广西张发奎、山西孙楚、河南张荫悟、楚溪春等，曾登门求教。 </p>
<p><br />杜心五住在天津时，见一富商在闹市区新建的旅社甚好，便对他说：&ldquo;东头几间留给我住好不好?&rdquo;富商面有难色，杜毫不介意。何意旅社经营数月，却是&ldquo;门前冷落车马稀&rdquo;，富商只得请杜氏去住，生意才兴隆起来。这是因为杜氏与黄包车夫关系很好，他们听别人说富商拒绝杜老师，心中不满，有客也不拉到那旅社去的缘故。 </p>
<p><br />杜心五去东北后，张作霖曾向他学习武艺。又，关东的&ldquo;红胡子&rdquo;(人称响马强盗)轻骑出没，专抢贪官奸商，后来，杜将他们&ldquo;招安&rdquo;，他们拥杜为都统。杜虽允其劫富济贫，本人却不要他们的一分一文。 </p>
<p><br />一九二八年秋，杭州举行第一界全国国术考试。杜氏受聘为评判员，并应邀表演了&ldquo;走圆场&rdquo;。他先在台中央走圆圈，打自然拳，继而越走越快，忽然不见其人，只见黑影一团，象闪电一样晃动，终则嘎然而止，站立不动，气不上浮，面不改色，口不喘气。观众瞠目咋舌，叹为观止。当晚，在杭州滨湖酒家出席湖南同乡联欢会，同乡们请杜表演轻功。他们叠上三张饭桌，杜一纵跳了上去，在最高层边缘打自然拳，然后如燕飘下，毫无声响。同乡们赞叹不已。 </p>
<p><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;有一次，杜心五游至道县，闻某寺&ldquo;了然和尚&rdquo;精通禅理，专程拜访，竟被拒之门外。杜即题一联：&ldquo;不了之了终须了；自然而然岂偶然。&rdquo;去后，了然和尚见之，即命徒追请杜氏到寺，畅谈甚欢，并留宿多日。 </p>
<p><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;一九二二年冬，杜心五回到长沙，住在亚细亚煤油公司经理、他女婿陶良鹤家中。慈利刘盘明给他送去一担野味，谈话时，杜问刘学了些什么工夫。刘说十二岁起学拳功。杜说，和我试试看。刘说，您年纪大了，恐怕经受不住。杜说，不要紧，尽管来。于是刘脱去皮衣，两人比试起来，动作都很敏捷，杜一脚踢到刘的后脑勺，刘踉跄倒地，才佩服杜老师的功底确实非凡。 </p>
<p><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;一九三五年，日寇入侵华北后，杜心五寓北京榆钱胡同。一天，目睹日军坦克一连辗死三个中国小孩，他义愤填膺，写了&ldquo;祖国沉沦堪痛哭，同胞应起拯危亡&rdquo;的诗句以言其志。尔后，日酋策划华北五省&ldquo;自治&rdquo;，日特务机关长土肥原贤二企图诱使杜心五任&ldquo;华北自治政府主席&rdquo;，搞满洲第二，当傀儡皇帝。杜氏严词拒绝，当场撕毁了日方馈赠的日本正金银行面值二百万元的支票。土肥原遂派特工员监视他的行动。杜先要家属去上海，只留门徒朱国祯一人在身边。后来伺机逃出虎口，踏上南归的旅途。 </p>
<p><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;上海工人大罢工时，蒋介石要上海红帮头领杜月笙加以制止，无效，但工人却拥护杜心五出面调解，使问题得到了解决。 </p>
<p><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;何键主湘时，杜心五回到长沙，仍住陶良鹤家中。何键请杜创办国术馆，并委任杜的高徒万籁声为馆长。其时，杜另一门生李丽久则任何部的技术(即武术)大队长(副大队长为慈利溪口人胡亚夫，亦杜的门生，现年八十六岁)。 <br />&nbsp; &nbsp;一九三五年十月，长沙武霸柳森严到长沙又一村国术俱乐部去玩耍，与杜心五比试手指头上的硬工夫。结果被杜紧压得两眼发黑，滚倒在地，半晌才爬起来回家。因之，对杜心五怀恨在心。 </p>
<p><br />一九三八年秋，日寇犯临湘、岳阳，长沙吃紧。前此，杜心五带着家眷和门徒李丽久、李如圭、李如同及其家属一行二十余人，从长沙经津市回慈利。抵慈城后，杜夫人一行先乘船至九溪，杜本人则暂住慈利女师(即简师前身)。一天早晨，他的两个随从去逛街，遇一小偷扒其中一人衣袋里的钱，被另一人发现后，揪到杜老师处。杜问明其家世后，即教育他切不可再作此见不得人的事，而应自食其力，并将扒的钱全数给他，作回家的盘缠。那人连连叩头称谢，表示立刻回家生产，重新作人。 </p>
<p><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;杜心五在县城居住不久，便回到白岩峪。因他年高德劭，武艺超群，又是青帮龙头，故人均尊称为杜老师。回家后，杜老师先后在江垭徐小桐家，象耳桥邓恒臣家等处设坛开堂，发展青帮组织，一次即达百数十人。 <br />&nbsp; &nbsp;杜老师家居时，看到穷人给他家送一背篓猪草，就要那人背一篓大米回去。 <br />在白岩峪期间，杜老师常吃核桃，但从不用锤子，只用手一捏，核桃就开了。在此乡居，他仍要徒弟天天练功。由大徒弟李丽久带班，一同由长沙来的陶良鹤夫妇和李如圭兄弟等十多人，每天拂晓都来参加。他们先练剑功，再练拳术，从不中辍。 </p>
<p><br />国民党政府迁重庆后，蒋介石想利用杜心五的声望和帮会势力，派员接他去重庆，委以全国抗日群众动员委员会主任之职。杜氏乃于一九四一年三月离慈赴渝。他先住重庆沙利文旅社，后迁南温泉一庄园，但国民政府军令部次长刘斐慕名接杜到他家居住，并在他私人防空洞躲避敌机空袭。&mdash;天，刘问杜国共两党将来到底谁胜谁败。杜直言不讳地回答：&ldquo;共产党必胜，国民党必败！&rdquo;此时，得杜高传的万籁声亦在重庆，两人过从甚密。在渝一年，杜氏积极从事抗日救国活动，并曾以青帮身份帮助中共地下组织派党员和进步人士去外地工作。至一九四二年，他恐怕最高当局怀疑，便辞职回慈利，隐居不仕，直到解放以后，才去长沙供职。 </p>
<p><br />杜心五从重庆回县后，先去白岩峪家中居住。这时，有擅长猴拳的唐石次作随身护理。稍后，杜氏选定县城附近饭甑山的绕河寨(寨为元末明初农民起义领袖谭□所筑。俯瞰娄水，三面险崖，唯一径可上)，修建住宅。要他的徒弟柳林铺富豪朱泰顺主其事，给了朱四千光洋，限期一月修好。这座砖木结构的平房落成之后，杜命名为&ldquo;斗米观&rdquo;。堂屋正中挂有达摩祖师的画像，像两边是&ldquo;始知养生主，曾无及第心&rdquo;的对联。大门两边贴有&ldquo;十二天上坐，二七地下生&rdquo;对联。他栖隐于此，与白云青松为邻，以清风明月为友，探索气功养生之道。 <br />一九四二年下半年，杜心五在赵善夫家与名中医吴凤翥相会。吴谈及打算修建水碾的事。杜对吴说：&ldquo;修水碾是好事，但是，收米一定要少。别人碾坊一次收一升，你只收半升才好&rdquo;。吴表示同意。 <br />有一次，国民党将领彭位仁到斗米观拜会杜老师，杜有意安排给他煮菜粥吃。但是，驻在永安渡抗战伤兵去到他家以后，却亲切地抚慰他们．并以酒肉相待。 </p>
<p><br />抗战胜利后的&mdash;九四五年九月，有个河南武士彭玉林到斗米观求见杜氏。他口称慕名前来领教，心想为师(柳森严)报仇。杜正坐在圈椅上吸烟。问他擅长什么，他说是&ldquo;顶功&rdquo;，人称为铁头。旁侍的朱允年见此人身材魁梧，便接过杜老师的铜水烟袋。杜刚从圈椅上站起来时，彭玉林趁机一头猛撞过来，杜只一巴掌便他打倒在屋角桌下。彭爬起后，用尽浑身之力，又&mdash;肩撞过来。杜身一纵，用脚后跟回击他并顺势将其头夹在腋下，并点了他的穴，彭立即跪下连呼&ldquo;师爷饶命&rdquo;。杜便叫朱允年拿来三粒丸药结他治伤，并对他说：&ldquo;慈利像你这样的武士多得很，你最好赶快离开慈利。&rdquo; </p>
<p><br />杜氏通晓医药，尤擅长治跌打损伤。他自制千捶膏与丸、散、用以救死扶伤，施善积德。他为穷人治病，从不收受酬谢，但有钱人求医，则曰&ldquo;到医院去！&rdquo;他的徒弟如李家齐、朱允年、韦精诚、戴子贤等人，都跟他学过采药治病(李家齐和韦精诚学的是千捶膏)。一九四六年，柳林铺街上李玉恒之子李同和(时年十四)，在近邻屋后河坎边柳树上柯干柴，不慎从五丈多高的树上跌下来，奄奄一息，人事不省。李家卖米粑粑，家贫，不能送医院急救。李玉恒找到朱允年，求他请杜老师救治。杜先给四十一粒小丸子，要朱送去，并叮嘱朱不得在他家吃饭。朱送到后，用酒灌下，约二十分钟，李同和便排出血尿。朱回斗米观向杜老师说明伤情后，杜又要他送去三粒半大药丸。伤者服下后不久，淤血即从大便排出。次日，杜又给膏药四张，要朱买二十元钱的麝香和敷，并嘱朱允年，买麝香的钱，要记他父亲朱泰顺的帐。数天后，伤者即渐痊可。李玉恒为感谢杜老师救子之恩，特选上好桔红一背篓送到斗米观。杜老师要他背回去卖了买米，并且还打发四包副食品给李妻，说&ldquo;你老妈子好苦啊！&rdquo;李玉恒感动得大哭一场而归。现在，这位被杜救活的李同和已五十三岁，在柳林铺牛场当会计。其他被杜老师义务诊治的，还大有人在。 <br />一九四七年春，张才千、李人林领导的部队，在慈利江垭一带开展革命活动，部队走了以后，土匪武装邓恒臣、邓立臣兄弟阴谋屠杀曾经支持过武工队的群众，杜老师知情后，赶往江垭，制止了这场惨案。 <br />杜心五除了擅长武术、医药之外，尚有广泛的爱好。 </p>
<p><br />他是一位京剧爱好者。早在北京时，即与名京剧艺术表演家梅兰芳、程砚秋、马连良、言菊朋等人有过深厚的交谊。程并拜杜为师，并亲书一联相赠：&ldquo;纵谈及上下古今，每提命移时，辄忘雪立；所学穷三教九流，惜闻道太晚，徒仰山高。&rdquo;一九五O年春节，慈利县府宴请杜心五。席间，县长丁锐锋拉琴，杜氏唱了《二进宫》、&nbsp;&nbsp;《捉放曹》和《朱砂痣》等京剧唱段，在座者有政委侯仰民、县府秘书杜修经。他这次在县城住了半月，每天在原县贸易公司为群众治病数十人。 </p>
<p><br />杜氏工书法。一九二七年(丁卯)，曾书&ldquo;动静无始，变化无端，虚虚实实，自然而然&rdquo;勖勉万籁声(见图片七)，笔力仓劲，自成一格。一九三七年，慈利著名学者吴恭亨(悔晦)逝世。吴氏生前自拟之墓联&ldquo;埋我买山小结束，痛人弃地大糊涂&rdquo;的石刻，即为杜心五所手书。他的文学造诣也是很深的。一九四七年，柳林铺公务员姚建邦(现年七十五岁)，请他题写了一副对联：&ldquo;意随流水俱远，心与白鹤同闲&rdquo;，属对精工，如雪竹冰丝，非同凡响，体现他宁静淡泊的情怀。 </p>
<p><br />一九四八年春，慈利娄江中学组织九溪北山农民在山麓垦荒。豪绅安百一认为山麓有安姓坟地，出面阻止，并指使当地无赖唐天宝四处扬言要杀该校校长管彦健，与该校师生发生冲突，学生上街游行示威，斗争激烈。后经杜心五、吴良愧出面调解，吴指出开荒办学是为公，杜责骂安百一&ldquo;愚蠢&rdquo;，安才停止阻垦，并保证师生安全，使该校师生的开荒斗争取得胜利。 </p>
<p><br />杜老师同情穷人，抑富济贫，爱整有钱势的人。柳林铺的朱泰顺，除占有大量田产外，尚有三处店铺，为当地首富，曾拜杜为师，杜又收养其子朱允年为徒。一九四八年孟秋，朱允年大病初愈，又值&ldquo;而立&rdquo;之年。杜便要朱泰顺为允年做三十岁，并以杜的名义大宴宾客，但不准收受钱财礼物，只允许大放鞭炮响铳，大玩狮子龙灯，以凑热闹。到时(农历七月三十)，本县名流、外县和外省青帮圈内人物，齐集柳林。他们的随从或枪兵，更是不久，可说是&ldquo;群&lsquo;贤&rsquo;毕至，少长咸集&rdquo;。前后三天三夜，耗费了朱泰顺的大量钱财，大伤了他家的元气。 <br />杜氏在饭甑山斗米观住了八年，随身徒弟有朱允年和韦精诚等。杜老师貌极斯文，体态修长且赢瘦，但步履轻健。他秉性倜傥，平易近人，但对徒弟要求严格。他要徒弟早睡早起，天未破晓，即喊起床练功。一般是先作&ldquo;金鸡独立&rdquo;半小时，再练保健功和拳术等，两小时以后，才做家务事。 </p>
<p><br />在生活起居方面，杜老师睡木扳床，起则静坐养神。每天黎明即起，将两脚从前面挂到后颈窝而坐，做&ldquo;数息&rdquo;功夫(周而复始地数一二三四五)，貌似酣睡，实则修炼气功。他研习气功之道是&ldquo;以自身为试验品，以自己生存的空间为试验场，以生活中遇到的人和事为作用于丹的反映。&rdquo;⑥杜最讲清洁卫生，晚年食量亦好，一天三餐，从不偏食，讲求多样化。爱吃新鲜蔬菜和鱼肉，不吃现莱。红薯、杂粮也爱吃。平时不喝酒，说是酒醉伤生。他有四条养生之道：不饿不吃饭，不渴不喝茶，大解不用力，小便紧咬牙。故年事虽高而精神矍铄，目光有神，牙齿完好。 <br />一九四九年七月底，慈利解放。一九五一年初，中南军政委员会聘请杜心五为参事。同年一月起，又任湖南人民军政委员会顾问、省政协委员，遂离开斗米观，携眷迁居长沙。在长沙，有些干部请杜传授武术，杜亦乐于施教。一九五三年七月八日(农历五月二十八)，病逝于长沙北门寓所，享年八十四岁。中央委员林伯渠、徐特立曾发唁电，湖南省政协、省委统战部均送了花圈。 </p>
<p><br />杜心五不平凡的经历，早已驰名中外，盛享赞誉。名画家徐悲鸿在他辞世后的当年七月二十五日写结杜修嗣的唁信中，说是&ldquo;尊人心五先生卓艺绝伦，令德昭著&rdquo;，当非过誉。晚年，他由武术大师进而研习气功，颇有创见。一九八四年十一月，在无锡召开的全国气功年会上，称他为我国自赤松子、张良、吕洞宾等人以来继往开来的气功家，并非偶然！</p>]]></summary>
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	  <title type="html"><![CDATA[一代宗师－孙禄堂]]></title>
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	  <updated>2008-07-03T14:43:11+08:00</updated>
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		  <summary type="html"><![CDATA[<div align="center"><img src="http://www.ccw3c.com/Plugins/album/photo/month_0807/20080703144400.jpg" border="0" alt=""/></div><br/>孙禄堂（1860—1933年）名福全，字禄堂，晚号涵斋，别号活猴。河北望都县东任疃村人，清末民初蜚声海内外的著名武学大家，堪称一代宗师，在近代武林中素有虎头少保，天下第一手之称。 <br/><br/>孙禄堂天资聪颖，勤奋好学，9岁丧父，家中一贫如洗，由老母抚养成人。他喜爱武术，曾拜一位江湖拳师学习少林拳术，时间虽短，但他好学苦练，练得一身好功夫。11岁时背井离乡，去保定一家毛笔店做学徒。13岁时孙禄堂拜河北省名拳师李魁元为师，学习形意拳，同时文武兼学。两年后，孙的武艺出类拔萃，李魁元便把他推荐给自己的师傅郭云深继续深造。不久他便把形意拳的真功学到手。然而他并不满足，还继续寻师学艺，到北京跟八卦掌名师，程廷华学艺，由于孙禄堂本来功底深厚，又得程师竭力指教，苦练年余，尽得八封掌的精髓。为使他经风雨见世面，广识神州武林各派之精华，追本求源，挣脱师法樊篱，日后自成一家，便诚恳地劝他离师门去四海访艺。1886年春，孙禄堂只身徙步壮游南北11省，期间访少林，朝武当，上峨嵋，闻有艺者必访之，逢人较技未遇对手。1888年他返归故里，同年在家乡创办了蒲阳拳社，广收门徙。<br/><br/>1907年东三省总督徐世昌久闻孙禄堂武功绝伦，由此聘他为幕宾，同往东北，1909年孙随徐返回北京。1912年孙禄堂在北京遇太极名家郝为真。郝将自己所习太极拳之心得传于孙禄堂。此时孙禄堂武功卓绝，德高望重，誉满京城。1918年孙禄堂终于将三家合冶一炉，融会贯通，革故鼎新，创立了孙氏太极拳，卓然自成一家。同年徐世昌请孙禄堂入总统府，任武宣官。1928年3月，南京中央国术馆成立，孙受聘为该馆武当门门长，7月，又被聘为江苏省国术馆副馆长兼教务长。孙禄堂晚年，正值列强环伺，国力衰微，民族危亡日趋严重，在外侮面前，孙大义凛然，在他年近半百时，曾信手击昏挑战的俄国著名格斗家彼得洛夫，年逾花甲时，力挫日本天皇钦命大武士板垣一雄，古稀之年，又一举击败日本5名技术高手的联合挑战，故在武林中不虚有虎头少保，天下第一手的美称。 <br/><br/>孙先生一生以教拳为业，足迹遍祖国各地。年迈七旬，应聘为中央国术馆武当门门长，嗣后为江苏省国术馆教务长。先生教学循循善诱，其弟子较著名者如：靳云亭、李润如、陈微明、沙国政等，其子孙存周，其女孙剑云亦均能传其父业。先生一生弟子众多，遍布海内外，小女孙剑云女士是曾任孙氏术极拳研究会会长，孙氏太极拳的第二代掌门人。1915年到1932期间，孙禄堂除撰写了《太极拳学》外、还先后著述《形意拳学》、《八卦掌学》、《拳意述真》、《八卦剑学》、《论拳术内外家之别》等重要专著和文章。1933年冬天他无疾而终，享年73岁。<br/>网友赛贤斋主人赋诗一首盛赞先生：<br/><br/>人称赛活猴， <br/>天下第一手。 <br/>形意八卦精， <br/>更兼太极功。 <br/>一生无败绩， <br/>谁人可匹敌？ <br/>艺高德亦高， <br/>处处遍桃李。 <br/>轻取东瀛寇， <br/>拒日显骨气。 <br/>神功并大作， <br/>华夏负盛名。 <br/>一代宗师去， <br/>无人逾此峰。 <br/><br/>孙禄堂生平大事年表： <br/>1860年即咸丰十年十一月十五日申时，孙禄堂先生诞生。 <br/>1865年，先生入私塾。 <br/>1867年，先生丧父，遂缀学。 <br/>1868年—1872年，先生从吴某习内功、轻功、散手及暗器。 　 <br/>1872年年关，因母病重，先生愧悔自己无奉养之能于夜半在村外枣林自缢。清晨被路人救起，因感先生骨脉绝人，资助之。遂之携母投保定一亲友，学制毛笔。同年，被保定名拳家李奎元看中，收为弟子。从李修形意拳兼习文。 <br/>1875年，李师见先生修武殆有天授，恐误先生日后前程，遂将先生荐于李之师郭云深处，从此先生从郭云深深造形意拳8年。 <br/>1878年，先生随郭云深迁往西陵。结识刘晓兰、宋世荣等。 <br/>1880年，先生随郭往白西园处，得白西园传赠形意拳拳谱。并得白西园传授武医之道。由是，先生欲参《易》修拳，以发明光大此拳谱之奥蕴。同年，先生随郭赴晋访车毅斋、宋世荣等。在晋期间，先生与门内外同人广泛交流切磋，未尝负之。郭云深赞先生曰：“此子真能不辱其师。” <br/>1881年，宋世荣来信邀先生再往晋论拳。不久先生持信访晋，得宋讲论内经及炼神还虚之法并论及内外家之别。由是，先生内功进至虚境。之后，先生再返郭云深处，与郭共同研究形意拳理法，遂得出形意拳之三步功夫、三层道理、三种练法。 <br/>1882年，先生为深究拳与《易》之关系，经郭云深举荐，先生赴京城，从程庭华研习八卦拳。 　 <br/>1883年，南方某武师北上京城，专访各派名师较技，所向披靡。后访至程庭华，程之同门与南人较，皆不敌。程为避其锐，数日闭门不出。时先生新到程处不久，仅研习转掌数月，未被程师列入门内，故未请先生。然先生自愿要求代程师与南人一较。比试中，先生一出手即将南人由屋内击出窗外。南人深服之。程师亦大喜过望，遂授先生八卦拳理法及点穴、轻功、八卦剑、七星杆等绝技。因先生之形意拳已臻化境，故仅习数月，先生即得八卦拳之精微。由是，先生感悟出形意拳与八卦拳其理实相通耳。 　 <br/>1884年秋，先生已通悟八卦拳。切磋较技，未遇其匹。程师遂劝先生效当年董公海川访游天下，以臻至境。程曰：“汝生有宿慧始克臻此。余意，汝之技黄河南北已无敌手。禄堂前途珍重，可去矣！行矣！” 　 <br/>1885年，先生开始云游。途径河北、河南、湖北、四川、湖南、广东、江西、安徽、浙江、江苏、山东等十一省，其间游行郡邑乡野并曾访少林、朝武当、上峨嵋，闻有艺者，先生不辞远蔽、险阻，必访至。不服与较，先生未尝负之。先生喜攀援绝险奇峰、涉大川幽谷。曾遇异人，乃一云游隐道，俗姓张。授先生修心养气大法，该法能自然辟谷，清净腹藏气血之杂物。先生将此融入形意八卦修习之中，达至腾身走凌空、慧剑射神光之境地。后又于蜀中从一高僧研修《易经》。并于武当与一陈姓隐道一同结庐，闻其讲论丹经。先生遨游方外，登云天、造九极，逐虎豹、入林莽，一路行侠奇事极多，曾多次遇匪、独斗群枭，所向披靡。南方有碑文记载。历时三年余，先生于武道功臻造极至境。行止坐卧、一念一应，无不依乎天理合于道。于是，先生返里。 　 <br/>1888年秋，先生返回保定。因先生声誉极隆。欲拜师者甚众。当地拳家甚忌之。群谋暗算先生。彼察得先生有去某店饮茶之习。一日，二十余人暗伏该店内外。候至先生入店揭帘转身之瞬，伏者前后夹击，猛不可挡。先生于不意之中，感而遂通，若电光击人，使前后偷袭者皆昏扑于地。众拳家惊恐不已，疑先生为天神。时先生于武技已臻至空、至虚之化境，能有不闻不见之知觉，虽骤临不测，亦能从容应变、感而遂通。此事发生后，至先生处求教或猎奇者甚众，每日不绝。先生苦之，不久返归故里，同年，创蒲阳拳社。于是先生每日潜心玩味神化不测之功用，研究易经黄老奇门遁甲等学，并兼教乡人文武两道。教授弟子裘德元、张玉峰、张玉山、崔老玉、李老丹等。 　 <br/>1889年，完县县令拜于门下。同年先生与张昭贤女士完婚。 <br/>1890年，先生得长子。同年，经友人举荐，至丰润。为清庭招考武庠生。其间，先生曾轻取北方武术大家、被时人尊为武圣人者——武林志。 　 <br/>1893年，先生得次子。不久，经友人孙绍亭之邀前往定兴。时绍亭与当地某拳家有仇。某邀集北五省武林中之铮铮者百余人前来与绍亭决斗。绍亭仅邀到先生一人即与彼等不期而遇。绍亭见彼等人众且皆持器械，转身即逃。先生无奈，独自应战。伤彼数十人，余作鸟兽散。而先生未遭一伤。此后讼事由绍亭办理。此事传出后，人言先生为“平定兴”。 <br/>1897年，先生得季子。同年先生赴京城探望程庭华。二人朝夕相处，意甚洽。数日后先生返。同门张玉奎等问程：“禄堂师兄技竟何如？”程庭华曰：“神乎哉！神乎哉！独步绝伦矣！” 　 <br/>1898年，郭云深在去世前，把集其一生习武心得写成的《解说形意拳经》一书交与先生。以示先生为郭之衣钵传人。 <br/>1899年，先生得四女。并于定兴收孙振川、孙振岱为徒。 　 <br/>1900年，庚子之乱。先生不安，再入京城探望程庭华。时程已牺牲。先生遂返。 　 <br/>1900年—1907年，先生继办蒲阳拳社，探究儒释道与拳学互证、互通之理。教授出齐公博、任彦芝、陈守礼等一批弟子。其间，清庭在京郊举行规模盛大“天下英雄会”即演武大会，邀集南北各派武林高手前来比试。先生亦前往。经比试，先生技冠群雄。遂在武林中，先生享有“虎头少保，天下第一手”之誉。 <br/>1907年—1909年，徐世昌慕先生武艺绝伦，聘请先生前来东北为其幕宾。期间，俄国及欧洲格斗冠军彼得洛夫途径奉天，经俄公使馆提议，彼得洛夫与先生进行一场比武。先生应邀前往，比试中，交臂间，先生轻取彼。于是先生名震海外。之后，徐曾保先生为知县、知州。先生婉谢之。 　 <br/>1909年，先生随徐世昌返京。不久霍元甲南下上海挑战英国拳家奥皮音，特邀先生同往，为其压阵。先生预言，彼必不敢接战。至海上，果真如此，霍深服之。 <br/>1910年，先生举家迁入北京。 　 <br/>1910年—1911年，先生从徐世昌游。 <br/>1912年，经友人介绍，先生与太极拳家郝维祯相识。初，相叙投契，继而先生请问太极拳之意，遂作切磋。搭手间，郝维祯顿觉不支、自叹弗如。郝叹曰：“异哉！吾一语而子通悟胜专习数十年者。”盖此时先生之形意、八卦与太极拳之意相通矣。后郝氏病困于京，经先生救助，得以恢复。郝维祯感先生之恩无以为报，得知先生正研究比较各派拳术使之合一，遂将所习太极拳之心得理法相告。先生极重德行，遂折节持弟子礼。 　 <br/>同年，先生次子亦效先生当年，独杖南游。 　 <br/>1912年—1914年，先生经徐世昌恳请，随徐往返青岛、北京。其间于青岛，先生收剑术家潘赞化于门下。 　　不久，先生参加“世界大力士格斗大赛”，先生以全胜战绩荣获总冠军。震动世界。 　　其间，先生与京津各派名家共议形意、八卦、太极、通背四门合一，欲建立统一的武术技术体系。后因师友之故，先生与通背名家张策较技，轻取张策。张羞败，负气出关。1914年夏，先生得五女。 <br/>1915年，先生撰写出版《形意拳学》一书。该书为公开出版有关形意拳之第一部专著。先生参儒道两学、合丹经易理重构形意法、理，建立形意拳理论及技术体系。提出中和为用，和之中智勇生焉的理论。先生合形意、八卦、太极三拳为一，创立孙氏形意拳。其间，文人学者陈微明、吴心谷等拜于门下。期间，先生在法政学校教授武术。陈法可、靳云亭、龚剑堂等带艺拜于先生门下。 　 <br/>1916年，先生撰写出版《八卦拳学》一书。该书是有关八卦拳之第一部专著。先生论拳，参丹经、合易理，提出一以贯之、纯以神行之道。发明先后天相合之技术、理论系统，授以天人合一、神化不测之功用。创立八卦拳之理论与技术体系。 <br/>同年，应同门刘纬祥之邀，先生赴保定小察院与刘会面。因刘长一辈（然刘比先生小四岁），先生谦之再。然刘纬祥定要与先生切磋，于是试技，先后试之三次，先生三次皆胜刘。于是刘纬祥感谓曰：“难怪郭先生把拳经传给你。”刘纬祥者，人称“刘二彪子”，乃华北形意巨匠也。 <br/>同年，北京体育研习所许禹生请先生去该所讲授太极拳。该所多有善太极者，经切磋，众人对先生之太极技、理，莫不钦服。于是人称先生之太极为孙氏太极。时海内各派武林名家访先生请益者甚众，北京之四民武术社、天津之中华武士会亦常请先生去讲授拳学，然先生常感谓曰：“余虽论拳不倦，然百人之中难遇一、二略明其真意者。” 　 <br/>1918年，先生宗老子自然之道、合易筋洗髓两经之义、用周子太极图之形、取河洛之理、依先后易之数，融合形意、八卦、太极三门拳术之真谛系统创立孙氏太极拳之理法。同年，开始撰写《太极拳学》。同年，应徐世昌亲聘，先生入总统府任武承宣使。同年，名士刘春霖、陈宝泉、徐树铮及定兴朱国福等投拜门下。 　 <br/>1919年，先生出版《太极拳学》一书。该书为太极拳发展史上第一部公开出版的著作。先生在该书中指出太极拳之本质不过是研求一气伸缩之道。形意拳、八卦拳亦如此。一气者即中和真一之气，由无极而生。故拳学莫不是自虚而始再还于虚。形意八卦太极三拳用法不同，各有侧重，然其理则一也。于是揭示出形意、八卦、太极三门拳学在本质上的同一性和技术体系上的互融、互补性。同年，完县一带大旱，先生倾家资大洋千余元赈济乡里。 　 <br/>1920年，日本大正天皇钦命大武士、全日本柔术冠军坂垣一雄前来中国向先生挑战。先生在家中接待坂垣，并依坂垣之法与坂垣试技。先生轻取之。坂垣深服，愿出两万块大洋投拜先生为师。先生婉拒之。 　　★1922年，先生离开总统府。时去中山公园行健会讲授拳学。 <br/>1923年，先生撰写出版《拳意述真》。先生在书中阐发拳与道合之理并论述通过修拳而至炼虚合道之亲身体悟。进而揭示出由拳悟道之进阶之梯。从而使拳学成为中国传统哲学中一个重要的体验体系和组成部分。 　　同年，先生丧季子。同年，北京名拳家“神鹞子”陈魁、“京西刘”刘正邦等投拜门下。同年，马良等在沪举办全国武术表演大会，特邀先生前往助兴。先生因鄙其为人，未行。 　 <br/>1924年，先生赴晋，看望宋世荣。宋世荣称赞先生曰：“禄堂仁棣，学于后，空于前，后来居上。独续先宗绝学。”其间，当地宋世荣之得意门人董秀生等挽留先生数月，从先生学拳。先生为董宅题名：“养性轩”。 　　同年，先生之次子看报时，不慎被其盟兄误伤左目。同年，北京之郑怀贤、高道天、海桂元，天津之李玉琳、李敦素、朱国祯、龚剑堂、杨世垣等投拜门下。 　　 <br/>1925年，先生撰写出《八卦剑学》一书。先生在该书中阐发剑学真谛，创立由拳剑而生慧剑之法理。使剑合于道、人通于仙。直隶督办、剑术名家李景林特邀先生会晤，交流后，李深服之。之后，李常向先生请益剑法。李对武当剑对练之整理，便多得先生之助。 　　 <br/>1926年，先生得道友关某（失其名），每日二人同处一室，共同合道修真。其法，不传六耳。 <br/>1928年，先生参加中央国术馆开幕典礼，居中而坐。嗣后被聘为中央国术馆武当门门长。后因忌之者众，先生厌于人事关系纠纷，改就江苏省国术馆付馆长兼教务长。同年10月，中央国术馆举办首届国术国考，经数轮比试，先生之弟子朱国福、朱国祯等居最优等之列。同年，肖汉卿、顾汝章、胡凤山、曹晏海、柳印虎、沈祖安、金一明、金仕明等投拜先生门下。 　 <br/>1929年，先生发表《论拳术内外家之别》一文，谈及四十八年前，赴晋访宋世荣，讨论内功及内外家之别之事。同年3月，马承智、李庆澜、袁伟、支燮堂、童文华等投拜先生门下。同年5月，先生参加“致柔拳社”创立四周年庆典。其间，与会太极名家纷纷向先生请益，于是先生分别与彼等试手，时，先生身未动而彼等已腾然飘起，众人莫不惊服之。同年11月，浙省举办国术游艺大会。先生为副评判委员长。先生之学生、弟子在本次比赛中表现出众。在最优等前十名中，先生之学生弟子占居半数。其中胡凤山和曹晏海还被公认为是最具实力者。同年12月，上海举办国术大赛，先生被聘为评判委员会主任。先生之弟子曹晏海、马承智分获冠亚军。袁伟获第八名。 　 <br/>1930年，江南水灾。先生以古稀之龄参加赈灾义演。先生表演形意明劲杂式捶。表演中，先生之发力雄浑绝伦，神光四射。内气直贯毫发，以致须发尽皆直立而起，观者莫不叹为观止。主办者以“龙马精神、热忱匡助”之锦旗赠与先生。同年，日本又选派六位格斗高手前来中国，向先生挑战。先生决定以一对五。时先生平躺于地，命五位日人以任意方式固压自己，另一日人喊三下，以试先生在三下之内能否起身。当日人刚喊至两下时，先生腾然而起，五位日人皆被发出数丈之外昏扑于地，一时竟不能起。日人遂惊服先生为神拳。次日，日人又至，愿出20万大洋，请先生东渡日本，教授拳术。先生婉拒之。后，日人遂奉先生为文武两道三大雄。 　 <br/>1931年，先生欲寻慧达之人继承自已之拳学。于是登报招收弟子。此前先生曾寻天赋慧达者数十年，始终未遇。唯海桂元天赋尚可。可惜，1928年5月海桂元随张作霖出关时被炸死（海是张作霖的贴身秘书）。先生此番招徒条件有三：1、本人酷爱武术，三年之内不准备从事其他事业者。2、大学文化程度。3、面试合格。仅一周，报名者已达两千余人，先生从中择出三人，认为条件尚可。决定使三人各承自己一门拳学。然，同年9月，“九一八”事变爆发。国难当头，人心惶惶，其时，已不具备潜心修武之环境。于是先生抱憾中断传授。于10月辞职返京。 　 <br/>1932年，先生发表《详论形意八卦太极之原理》一文。指出：“拳术之道，首重中和。中和之外，无元妙也。” 时，北平国术馆副馆长许禹生多次请先生出山，先生未允。许恳请再三，先生同意偶尔去馆中做些指导。其间，尚云祥、邓云峰、刘彩臣、许禹生、马贵、恒寿山、刘斌、马步周等常到先生家中向先生请益。切磋中，众人莫不惊服，叹先生技高不可测也。 <br/>1933年，先生预言自己驾鹤之日。夫人大惊，遂命其女带先生去德国医院（今北京医院）作全面体检。先生笑曰：“吾身体无恙，去何医院。只是到时将有仙佛接引，吾欲一游耳。”家人疑而不信，坚持要先生去检查。先生无奈，只得由小女陪伴去做体检。检查后德国医生史蒂夫说：“孙先生的身体无任何不良迹象，比年轻人的身体还要好。”归后，夫人又请名医孔伯华来家中为先生检查。把脉后，孔曰：“孙先生六脉调和，无一丝微暇。这么好的脉象，我还是第一次遇到。”家人遂安。同年秋，先生归故里，不食者两旬，而每日习拳练字无间。至12月16日早上（夏历十月二十九日卯时），先生对家人曰：“仙佛来接引矣。”遂命家人去户外烧纸。于六点零五分，先生面朝东南，背靠西北，端坐户内，嘱家人勿哀哭并曰：“吾视生死如游戏耳。”一笑而逝。遗有《八卦枪学》一书初稿。]]></summary>
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	  <title type="html"><![CDATA[意拳创始人－王芗斋]]></title>
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	  <updated>2008-07-03T14:32:09+08:00</updated>
	  <published>2008-07-03T14:32:09+08:00</published>
		  <summary type="html"><![CDATA[<div align="center"><img src="http://www.ccw3c.com/Plugins/album/photo/month_0807/20080703143542.jpg" border="0" alt=""/> </div><br/>一代宗师--意拳创始人王芗斋先生，名政和，又名尼宝，字宇僧，晚年自号&#34;矛盾老人&#34;，1885年生于河北深县魏家林村。<br/><br/>1894年跟郭云深大师学习形意拳。因其终年苦修苦练，寒暑不辍，深究拳理，倍受郭老青睐，故尽得郭老毕生拳学之精髓。弱冠之年，已成为一代名师。 学拳之始，就不拘泥于拳术的派系门户之见。他认为：我国拳术历史悠久，不同时期、不同地区的有成就的拳术家，都具有不同的风格与特长。这正是我国拳术所以源远流长、繁荣兴旺的原因。先生对拳理的着眼点并不是一技、一得的局部学识，他用毕生精力探索和研究拳家学术领域里的真谛。<br/><br/>1907年前后，芗斋先生为开阔眼界，增长见闻，离师出游。来到北京。1918年后，又前往河南、湖南、湖北、福建，在福州任过武术教官。以后北上，在天津开始讲学。在这段时间里，其在大江南北遍访当时各派著名拳术家。他在河南时，曾到嵩山少林寺访问当时的&#34;心意拳&#34;（又名形意拳）传人衡林和尚，并与之切磋技艺。形意拳和心意拳同出一源，因此从学术研究的角度来看，先生对少林寺的访问，具有重大的意义。<br/><br/>先生对大量搜集来的第一手材料加以整理、研究之后，创建了&#34;意拳&#34;。这是先生多年心血的结晶。意拳的创建无疑是我国传统武术的一次重大革新。意拳重在健身与技击两面个方面。健身锻炼要求&#34;顺乎自然，合于需要&#34;。具体地说也是应该符合人体生理机制和所应达到的功能状态。因此先生指出：重要在于&#34;凝神定意、舒适自然&#34;。同时使从事锻炼者的中枢神经系统的机能得到改善，使身体素质得到提高。在拳术锻炼方面，意拳的创建摒弃了延习数百年的&#34;套路&#34;和&#34;固定招法&#34;，返朴归真，显示了我国拳术的原貌并赋以新的理论内容。意拳认为：拳术锻炼如果只着眼于技击的技术和技巧，只偏于某一姿势或某一招式的刻板方法，就会背离拳术的总体要求。芗斋先生所总结和倡导的训练方法，不仅丰富了我国传统拳术的训练法，而且对现代体育运动同样具有重要的借鉴意义。<br/><br/>1928年，芗斋先生曾赴杭州任全国武术比赛大会的裁判。随后，他去上海传授意拳。1938年先生在北京四存学体育班主持意拳教学。1940年夏，同道友人赞许意拳，并赠名为&#34;大成拳&#34;。先生当时不好却，遂一度将意拳称为&#34;大成拳&#34;。正如先生所述&#34;友人多试之甜蜜，习之愉快，因佥以大成二 字为吾拳，欲却之而无从也，听之而已。&#34;此后先生又说&#34;学术本无止境，何来大成说&#34;，仍以意拳称之。40年代，先生曾在当时&#34;北京实报&#34;、&#34;新民报&#34;等到报刊上发表文章，对我国拳术的观点、看法以及意拳的锻炼方法作了详细的介绍。 同其他的学术领域一样，新生事物的出现，总不免会与守旧的传统观念发生矛盾。芗斋先生的学说，在我国拳术界也曾引起过较大的震动。在此期间，中外人士特别是我国的武术家们，专门拜访先生以探讨拳术宗旨的人络绎不绝。<br/><br/>先生在上海逗留期间，就曾与当时在&#34;西青&#34;(西洋人的青年会)担任拳击教练的匈牙利人英格相会，英格曾经得过职业拳击比赛的最轻量级世界冠军。在交流技击中，英格出直拳向先生发动进攻，先生左手一抖，即将英格弹倒在地。英格失败后，在英国&#34;泰晤士报&#34;上发表了题为&#34;我们所见到的中国拳术&#34;一文，对芗斋先生的造诣、中国拳术所达到的高水平表示钦佩。 <br/><br/>40年代初，日本的柔道六段八田一郎（1936年代表日本参加第十一届奥运会国际摔跤比赛的选手）要求与先生比试。八田欲掳先生手腕用招，哪知两手才一接触，立即被抖得腾身离地，身贴墙壁后倒在地上。 此后又有日本当时柔道五段、剑道三段的泽井健一与先生较量。失败后,他转向先生学习意拳。四十年代后期泽井健一回到日本宏扬意拳，并根据实际情况更名为太气拳，日后被日本武术界公认为“武圣”。 <br/><br/>1947年，先生在北平太庙（即今日的劳动人民文化宫）成立了&#34;拳学研会&#34;，广泛传播意拳。北平解放后，先生停办&#34;研究会&#34;，到中山公园潜心教学。他的健身与养生，在教学中被称为&#34;站桩功&#34;。<br/><br/>1950年，先生在中华体育总会筹备委员会，任武术组组长，后因外出去职。1951年，先生应邀到保定市河北中医研究院教授站桩功。在这段时间里，先生对中国拳术在医疗保健方面的效用问题，做了一系列的研究工作。时至今日，意拳站桩功几乎遍于全国，先生为我国人民的医疗保健事业做出了贡献。 <br/><br/>1963年月先生病逝于天津。 <br/>]]></summary>
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	  <title type="html"><![CDATA[陈式太极拳创始人－陈王廷]]></title>
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	  <updated>2008-07-03T13:41:16+08:00</updated>
	  <published>2008-07-03T13:41:16+08:00</published>
		  <summary type="html"><![CDATA[<div align="center"><img src="http://www.ccw3c.com/Plugins/album/photo/month_0807/20080703143510.jpg" border="0" alt=""/></div><br/>　　陈王廷（1600-1680） 字奏庭，河南温县陈家沟人，根据大量史料的分析研究，研究整理当时各家拳法，创造太极拳的是明末的陈王廷。陈王廷是陈家沟第九世，其父名抚民，祖名思贵，均好拳习武，《陈氏家谱》说王廷又名奏廷，&#34;明末武庠生，清初文庠生。在山东称名手……陈氏拳手刀枪创始人也。&#34;但族谱、墓碑、《温县志》都作&#34;王廷&#34;，故应作陈王廷。 <br/>　　陈王廷出身地主家庭，据《温县志》记载，在明思宗崇祯十四年(1641)，任温县&#34;乡兵守备&#34;，曾在山东扫荡群匪，甲申年(1644)明皇朝覆亡的前后，陈王廷已年老，隐居消极，造拳自娱，教授弟子儿孙。遗词上半首有&#34;叹当年，披坚执锐，……几次颠险!蒙恩赐，枉徒然!到而今，年老残喘，只落得，黄庭一卷随身伴。闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。……&#34;据《陈氏拳械谱》，陈王廷所造拳套，有太极拳(一名十三势)五路，长拳一百八势一路，炮捶一路。戚继光《拳经》三十二势，被吸取了二十九势。在他年老隐居期间，依据祖传之拳术，博采众家之精华，结合太极阴阳之理，参考中医经络学说及导引、吐纳之术，创造了一套具有阴阳相合、刚柔相济的太极拳。陈王廷传统授下来的有一至五路太极拳、炮捶一路、长拳108势，双人推手和刀、枪、剑、棍、锏、双人粘枪等器械。其中双人推手和双人粘枪，更具有前所未有的独特风格。陈王廷所创太极拳的主要传人有：友蒋发、堂侄陈汝信、陈所乐等。 <br/>　　陈王廷在整理武术套路上，受戚氏的影响很大。戚氏《拳经》三十二势，综合民间古今十六家拳法，取精去粗，以三十二个姿势编成拳套，作为士兵活动身手的&#34;武艺之源&#34;；陈王廷吸取了其中二十九势编入太极拳套路，光是&#34;长拳&#34;，就汇集了一百零八个不同姿势，可见其吸收拳种之多。《拳经》三十二势以&#34;懒扎衣&#34;为起势，陈王廷所造七套拳路，也都以&#34;懒扎衣&#34;为起势(圆领而腰带的衣服，自殷代一直沿用到明代。明人长服束腰，演拳时须将长服卷起塞于腰带中，以便动步踢腿。戚氏《拳经》起势&#34;懒扎衣&#34;，左手撩衣塞于背部腰带，右拳横举向后，目视左前方。称作&#34;懒扎衣&#34;者，表示临敌时随意撩衣应战，乃武艺高强，临敌不慌不忙之意。戚氏&#34;懒扎衣&#34;歌诀所谓&#34;临敌若无胆向先，空自眼明手便&#34;)，所制拳谱和《拳经总歌》，也撷取戚氏《拳经》歌诀文辞。陈王廷造拳的创造性成就，是结合了导引、吐纳，使能在练拳时汗流而不气喘，加强柔化刚发的爆发力量；缠绕运转的缠丝劲练法则是结合了经络学说；阴阳、虚实、柔刚俱备的拳理则是采取了阴阳学说。双人推手和双人粘枪的方法，是陈王廷独创性的成就，以沾连粘随、不丢不顶、柔中寓刚、无过不及为基本原则，成为太极拳学派独有的竞技方法；解决了不用护具设备也可以练习徒手搏击技巧和提高刺枪技术的问题。这是我国武术史上具有划时代意义的创造性成就。<br/>　　陈王廷《拳经总歌》开头两句话：&#34;纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依&#34;(&#34;诸靠&#34;是指的两人以手臂互靠，运用&#34;掤、履、挤、按；采、挒、肘、靠&#34;八种方法和劲别)，概括地说明了&#34;推手&#34;的特点和方法。到18世纪末叶，王宗岳、武禹襄和李亦畲据以发挥太极拳推手的理论和练法，各自写下了总结性的太极拳论文。陈家沟陈氏十六世的陈鑫，阐累代积累的练拳经验，用十三年的时间，写成《陈氏太极拳图说》，逐势详其理法，以易理说拳理，结合经络学说，其拳法以柔刚相济、快慢相间、蓄发相变为原则，始终贯穿有缠丝劲，并以内劲为统驭。这些都已成为练习太极拳和练习推手的指导性理论。<br/>　　陈家沟陈氏世代传习陈王廷所造拳套，经五传至十四世陈长兴这一代，陈氏已仅专精于太极拳第一路和炮捶一路，亦即今日尚在传习的陈式太极拳第一路和第二路。杨式太极拳和武式太极拳即是直接从陈长兴这一代的陈式太极拳第一路演变而来。<br/>　　陈王廷的著作因年代久远，多遭散失，现尚存《长短句》词一首和《拳经总歌》。《长短句》日：&#34;叹当年，披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险！蒙恩赐，枉徒然，到而今，年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴。闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。欠官粮早完，要私债即还，骄诌勿用，忍让为先。人人道我憨，人人道我颠。常洗耳，不弹冠。笑刹那万户诸侯，兢兢业业，不如俺心中常舒泰，名利总不贪。参透机时关，识彼邯郸，陶情于鱼水，盘桓乎山川，兴也无干，废也无干。若得个世境安康、恬淡如常，不忮不求，哪管他世熊炎凉，成也无关，败也无关。不是神仙，谁是神仙？陈王廷的《拳经总歌》，总括了其所创拳套的理法，录于后： <br/>　　纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依， <br/>　　劈打推压得进步，搬撂横采也难敌。 <br/>　　钩棚逼揽人人晓，闪惊取巧有谁知？ <br/>　　佯输诈走谁云败，引诱回冲致胜归。 <br/>　　滚拴搭扫灵微妙，横直劈砍奇更奇。 <br/>　　截进遮拦穿心肘，迎风接步红炮捶； <br/>　　二换扫压挂面脚，左右边簪庄跟腿； <br/>　　截前压后无缝锁，声东击西要熟识。 <br/>　　上笼下提君须记，进攻退闪莫迟迟。 <br/>　　藏头盖面天下有，攒心剁肋世间稀。 <br/>　　教师不识此中理，难将武艺论高低。 <br/>　　太极拳今日风行国内，在疗病保健方面为人民健康事业作出了贡献，并已引起国际体育界、医学家的重视，推本溯源，陈王廷在继承、整理和研究祖国武术方面有不少贡献。<br/>　　陈王廷生卒年份虽不可考，但据理推算，太极拳的创造，当在17世纪中叶的明末清初。<br/>]]></summary>
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	  <updated>2008-07-03T09:49:21+08:00</updated>
	  <published>2008-07-03T09:49:21+08:00</published>
		  <summary type="html"><![CDATA[<strong><span style="color:Purple"><span style="font-size:12pt">前几天有一网友给发了一份《乾坤大挪移心法》，不完整只到第七层。不知是真是假。呵呵。发上来和大家分享一下。发上来的目地只是让大家了解一下。。如想修炼请证实后修炼或在师傅的指导下修炼。。。否则后果自付！！</span></span></strong><br/><br/><br/>1 乾坤大挪移心法&nbsp;&nbsp;<br/> 乾坤心法”汇集藏密与西域绝世秘传心法之精华，其功效震古烁今，至高无上。勤修之则催动任何武林上乘功法如探囊取物耳。其式寥寥数言，但气效极巨，正所谓“大道至简”也。&nbsp;&nbsp;<br/>本功法有两式：&nbsp;&nbsp;<br/>第一式：圣火初动&nbsp;&nbsp;<br/>姿势：自然盘坐，身体正直。&nbsp;&nbsp;<br/>手：两手在面前结圣火手印?&nbsp;&nbsp;<br/>观想：膻中穴处烈火燃烧。&nbsp;&nbsp;<br/>解释：圣火手印：双手中指按压膻中，其余手指相抵。&nbsp;&nbsp;<br/>功境：勤修百日，身转纯阳。&nbsp;&nbsp;<br/>第二式：唯我独尊&nbsp;&nbsp;<br/>姿势：自然盘坐，身体正直。&nbsp;&nbsp;<br/>手印：两手在胸前结成独尊印。&nbsp;&nbsp;<br/>观想：万物皆空，吾即宇宙。&nbsp;&nbsp;<br/>解释：拇指与中指相接，前臂交叉。&nbsp;&nbsp;<br/>功境：以膻中为我宇宙之中心三百日，功成则永以丹田为中心。&nbsp;&nbsp;<br/>注：七日内有任何异常现象则自觉放弃此功，否则后果自负。&nbsp;&nbsp;<br/>乾坤心法苦修五百日方可修炼行功，苦修千日则为上乘。&nbsp;&nbsp;<br/><br/>二 行功&nbsp;&nbsp;<br/><br/>（第一层）龙象成就&nbsp;&nbsp;<br/>一、 本功法不要求双盘坐，只需坐在椅子上垂腿正坐或站式亦可。但一定要选择环境安静、优雅、空气清新的地点练功。颈直、头顶悬、收腹塌腰、两肩微张，脊椎挺直，头顶梵穴正对天空，微微提肛，两手掌心向上放在膝盖上，放松天目穴，自然呼吸，气沉小腹，如此静坐，心无杂念。&nbsp;&nbsp;<br/>二、 凝神于天目穴处，片刻天目穴处有一明点，发出耀眼的光芒。这个亮点从天目穴飞出去落到一处极乐胜境，化成你本人的形象，和你一模一样。&nbsp;&nbsp;<br/>三、 手结龙象清定真如印。即两手拇指尖分别掐住中指的第二横纹处的中心，两中指第二指节弯曲，两手相叠，左手在上，右手在下，两中指在第二指节弯曲处相接，手心向上，两中讣獠起对准自己的鼻尖，紧挨肚脐放好，闭目凝神用天目观想，在极乐胜境有一座高山像大象一样巍然耸立，山脚下有一条大河像巨龙一样呼啸奔腾。把意念系在身处极乐胜境的另一个我上。口诵特音，杂吽班霍，念七七四十九遍。继续观想你的另一个我（实际上是你的灵子明点）双手把大山托起，大山变成一头巨象，两脚踏在大河上，大河变成一条巨龙。身体变得无比的高大，顶天立地，仿佛普天之下唯我独尊，我就是道，我就是真理，世界上万物都无法与之比拟。此时观想手托的巨象化成光从手心进入体内，脚踏的巨龙也化成光进入脚心，全身被光能充满?&nbsp;&nbsp;<br/>四、 手换结六转莲花印：即两手手指交互相叉，右手小指抵住左手小指与无名指根缝，右手无名指抵住左手中指与无名指根缝，右手中指抵住左手中指与食指根缝，右手食指抵住左手虎口，右手大拇指与右手食指清触，左手拇指尖和左手小指尖相结。口诵特音如下：杂吽班霍，四字明，七七四十九遍。观想身处极乐胜境的另一个我缩小成一个白色的亮点又回到自己的天目穴里进入中脉到达心轮住于心轮正中心。观想这个白色的亮点所发出的光照亮你的中脉，照亮你的全身，通体明亮无比，照亮了整个的虚空，自己的身体亦成中空，逐渐增大充满虚空。观想在自己海底轮下方有一头巨象在来回奔跑不停地向自己输送能量，自己也和大象相应，自觉力大无比。最后大象化成一道亮光进入中脉，化成能量充满全身。观想自己顶轮上有一巨龙在翻腾，自己不停吸收巨龙的能量和巨龙相应，仿佛随时都可以象巨龙一样飞腾于天空海上。观想巨龙化成一道光进入自己的中脉，化成能量充满全身。此时龙象和自身完全融合在一起水乳交融。集中心神于此入静、入静、入定。&nbsp;&nbsp;<br/>寻常习武者苦修三年功成，“乾坤心法”炼至上乘者须修半时辰。&nbsp;&nbsp;<br/>（第二层）十诀剑气&nbsp;&nbsp;<br/>盘坐，双臂绕环，指尖相离约一尺。运气自任脉上至膻中，至左肩，至左手，至右手，至右肩，后归膻中。如此二十四次，然后反转。&nbsp;&nbsp;<br/>盘坐，双臂绕环，指尖相离约一尺。运气自督脉上至右肩，至右手，至左手，至左肩，如此三十六次，然后反转。将气由中丹田收至下丹田，努力勤修。三十天内气外发，外气内收初步功成也。 正身端坐，收视返听，垂脸闭目，意守丹田，双手握空拳放于腹前，功夫至此，片刻之间丹田气足，此时全身俱已通畅，气已无须再循经脉路线，而是随意调动，即达到意动气行。在身前三尺处点一腊烛，举起右拳对准腊蜡，在猛然伸直五指的同时，配合发声“嘿”，气发丹田，激如奔雷，由手臂阳面三阳经脉同时激射而出，直击烛火。注意决不许有煽风之动作，全赁内力，直至将烛火击灭击出后即将气收回。两手交换练习。先练三阳经神剑，后练三阴经神剑，每次练功不得少于一个时辰。随着功力的增长，烛火或逐渐移远至五尺、七尺、九尺、一丈或更远。一般以一丈为标志。勤修可达收发自如，十诀剑气功成也。&nbsp;&nbsp;<br/> <br/> <br/>&nbsp;&nbsp;<br/> 作者： love敏妹&nbsp;&nbsp;2007-1-17 19:49 　 回复此发言&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<br/> <br/>--------------------------------------------------------------------------------<br/> <br/>2 乾坤大挪移心法&nbsp;&nbsp;<br/> 寻常习武者苦修七年功成，“乾坤心法”炼至上乘者须修一时辰。&nbsp;&nbsp;<br/>（第三层）逍遥乾坤&nbsp;&nbsp;<br/>动功 一：两脚分立于肩宽，两手成掌直举头上，手指相对，掌心向上，两眼平视，两掌内翻下压触地后，直臂向外推，边推边直腰举掌上头顶，还原成起式。以上动作反复练习，下沉呼气，上起吸气。&nbsp;&nbsp;<br/>二：马步站立，两臂曲肘握拳于腋下，拳心向上，身体端正，眼看前方。接着，两拳变八字推掌，掌心朝前，同时由腰间向体前推出，配合呼气，意守劳宫；接着，两掌分别外旋，成手心朝上，变拳，曲肘内收，随式徐徐收至腰间，拳心向上，配合吸气，意守劳宫。以上动作，不限次数，量力而行。&nbsp;&nbsp;<br/>三：接上式向左转身，或左弓步，两手由跨后向前平举，掌心向下，与肩同宽，平行，意守劳宫，两掌后收至腋窝处立掌，指微曲，身躯后坐，左腿伸直，右腿弯曲，重心在右脚，两掌推出于肩平行，掌心向外，成右弓箭步。反复练习数次后，在转身向右练功，姿势相同，方向相反。&nbsp;&nbsp;<br/>四：收功，接上式，两掌相对，掌心向上，从上丹田捧气至中丹田，翻掌，然后慢慢下压回下丹田，捧身时吸气，下压时呼气。&nbsp;&nbsp;<br/>静功&nbsp;&nbsp;<br/>两脚分开同肩宽，两掌侧平举，掌心向下，两眼平视，意守劳宫一分钟，两掌放下至跨后在向前平举，掌心向上，下蹲成马步。又练一分钟，一分钟后，两掌收回至腰间后，缓缓上升至胸前，距离胸一尺左右，掌心向内，手指张开相对，略成爪状，马步不变，意守劳宫，感到支撑乏力时，就还原成静功起式，又复习静功。一柱香时间，为一回。&nbsp;&nbsp;<br/>高级&nbsp;&nbsp;<br/>日功：习此功需在日中，盘膝而坐，两脚心朝天，两手于头顶斜对准太阳成合抱式，意想手托太阳，当手有热感时，意想太阳化作两股热流顺左右劳宫穴进入汇于中丹田，在下行至下丹田后，经督脉上行从百会穴出，在两手之间，又形成太阳，反复进行天罡之数。&nbsp;&nbsp;<br/>月功：习此功需在月中，盘膝而坐，两脚心朝天，两手于头顶斜对准月亮成合抱式，意想头顶百会穴上有月亮在此，当百会穴有清凉之感时，意想月亮化作一股寒流顺督脉下行经下丹田－－中丹田两股由左右两劳宫穴出在双手之间化成月亮，反复进行天罡之数。&nbsp;&nbsp;<br/>以上两功应特别注意练时两功次数一定要一样，而且如果练了日功就必须练月功，练了月功就必须练日功，如果有所差别阴阳不得合，天地不得泰，百步神拳就无法练成无声无形无色无相之境。以上为顺气导真之法。&nbsp;&nbsp;<br/>此功需日月交合之时练，练功者可面南背北，但决不可向东或向西。自然站立与肩同宽，放松全身，静心绝虑。左脚向右脚后跨一步，吸气同时意念阴阳合和之气由丹田而发流于双掌。身体下蹲或成坐盘姿势，双手于胸前合并，同时闭气，意念双手之气相互逼攻，在两手间形成一球流转之气。呼气，呼气同时向外推，同时意念真气之球无声无形无色无相的击向百步之外的物体使之摧毁。在推掌时可配合双眼圆睁，口发嗨音。&nbsp;&nbsp;<br/>寻常习武者动功、静功修炼百日后才可习高级功，“乾坤心法”炼至上乘者修半时辰方可行高级功。三时辰功成，各修一时辰。&nbsp;&nbsp;<br/>（第四层）吸劲神魔&nbsp;&nbsp;<br/>吸劲者即由作圆的横向运动再发生移位的纵动，神掌接触敌方时始终不脱螺旋之力；因击敌之掌必须有此之形，含其之力。因其训练方法独特，又是克敌制胜的一种秘密武器和法宝，历代不为世人所知。如能悟得其理，明之此法，勤磨苦练，功有稍成，便有掌指触及敌肤，即如钢锥人肌，钻入枯木，劲之勇猛，足以毁伤人的内腹，使其筋骨寸断。其出手毒辣，触之者苦不堪言，极易伤人。&nbsp;&nbsp;<br/>功理：&nbsp;&nbsp;<br/>外练筋骨皮，内练自然气；遇空走虚势，触物螺旋力；出手不见手，见手随吾走。其意是说：手臂不但练至柔若皮鞭，而且皮肤要极度之灵敏，“鸟遇我手不能飞，全凭心意来指挥”乃“灵气”也！无论是自我训练，或是遇敌实作，要出手顷其自然，但一旦手接触到物或人，则螺旋之力会马上显示出来；如无形之电，似触木之钻，不但痛楚难忍，且难以挣脱其手，乃沾、粘、随之劲也。&nbsp;&nbsp;<br/> <br/> <br/>&nbsp;&nbsp;<br/> 作者： love敏妹&nbsp;&nbsp;2007-1-17 19:49 　 回复此发言&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<br/> <br/>--------------------------------------------------------------------------------<br/> <br/>3 乾坤大挪移心法&nbsp;&nbsp;<br/> 功法：&nbsp;&nbsp;<br/>训练方法大体分为外练、内修两法。外练为有形，内修为无形。内修之境随外练之提高而境界愈高；而内修又反过来极大地促进外练的迅速提高。内修至高层次将是“只有意会，难于言传”之境界。 外练之法又分为局部训练与整体训练。局部训练的目的，就是将局部如手指、手掌、手臂训练到软如皮蛇，才能搭手如蛇缠物，沾粘对方。锋利则如钢钻，方敢揽瓷活。整体训练，就是将自身修炼成一个既能自身急速旋转，又易发生位移的钢球。与物或人接触的虽然是钢球的一个点，但所受之力度却是整个钢球的旋转和冲撞之力。故修此力，首先内力雄厚，其次收发自如，加之苦下功夫方能得其真谛。待有了相当的功力后，各部身法基本定型时，就可将精力和意念放至两臂与大气相互作用之感知问题上来。此阶段随功夫的增加，不但本身手掌气感特强，而且手掌对大气的感知也特别敏捷。这一感知训练由局部之手臂，慢慢向身体各部位延伸，能使身体感到气流如堂过之风，此时功夫已。臻上层之境，如出剑指或劳宫对敌旋转，则对方被照部位，周围皮肉有向一个点拧转汇聚，痛楚难忍之感。练至此层功夫，非人人皆能做到，须具有超人的天资悟性，忍受干磨百炼的毅力，方能有所成就。 对物操功：&nbsp;&nbsp;<br/>以手的小指侧鱼际、掌心、掌根为主。其对物发功的发力原理是：手掌接触物体的任一部位为金钢钻之钻头，臂为钻杆，肩关节为传送动力之枢纽，动力则来源于足，经腰胯过背传于肩而达到手臂。在此手臂如金钢钻一样将传过来的动力，经过自身的旋转以撅旋式的运动，钻入阻挡之物，达摧毁杀伤之效。 手掌指端的练法：在墙壁上固定一海绵靶或装有锯末头发之类的沙袋，站定，收敛神气，以右手食指、中指、无名指指端成三角形插向海绵靶，继而足底发劲，三指似扣一带有米花的大螺丝钉，向墙内旋拧而进。转动的幅度至肘部转不动为止，顺逆时针方向拧转皆可。时间次数不限，至感疲乏为止。但开始练的时间易短，力度易小。到手指慢慢适应适当的硬度，且能承受后再慢慢增长时间和增加足底的蹬力。待感觉对此螺旋力已感适应，即可将海绵靶换成千层纸靶固定在墙上，至于层纸靶拧烂到最后一张，即可对砖墙而练。此时功夫已非同小可，要小心谨慎，万不可随意对人体试用。掌根小指侧鱼际可直接在于层纸和墙壁上练习。为了练习肩肘、手臂转动的灵活性，可用一皮球，以手掌按在墙上转动。至一定的功力后，可制十斤的铁球，手拿按铁球抵墙，按上法进行旋钻拧转。随着功力的增大，铁球的重量也随之增加。能手按铁球稍一用力则能将铁嵌在墙壁里，则大功告成。功至此境，已无人能敌。 寻常习武者苦修十四年功成，“乾坤心法”炼至上乘者须修七时辰。&nbsp;&nbsp;<br/>（第五层）横空挪移 ：横空挪移集身法、步法、罡气于一体。可平地拔起数丈，也可平空飞行，身体周围有一层自然罡气，可攻击外敌，且可偏转敌之力道。练之上乘可幻化出九个身影，以克敌制胜。 第一重：&nbsp;&nbsp;<br/>松，静，空。&nbsp;&nbsp;<br/>乾坤心法二式修炼一柱香。然后双手轻轻向上捧，沿任脉路线至膻中穴处，双手变为捧莲花状即双手心相对，掌根相抵，掌指朝上，双手十指自然张开，接着上捧至头顶，同时缓慢吸气，意念随上捧之势，将大地之yang气由会yin穴成螺旋状吸入，经中脉上升以头顶百会穴成螺旋状射出；然后双手变掌心向下，并向下压到丹田处，同时呼气，意念随双手下压之势，将天上之yang气螺旋状吸入百会穴，经中脉由会yin穴成螺旋状射出,如此反复练习。 第二重：&nbsp;&nbsp;<br/>第一式：面南而坐，功接上重，五心朝天，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌微收，双目平视。双手轻轻提起，掌心朝下，掌指相对放于中脘穴处，双手中指间距离约为一掌宽，双肩下沉，双肘下坠，双臂要“圆鼓”。意念会yin穴射出螺旋状yang气把身体旋入地下，至到地极处。突然螺旋yang气收回，身体如弹簧一样被弹回地面。&nbsp;&nbsp;<br/>第二式：要领同。轻抬双手，掌心朝上，掌指相对，高举至头上方，双臂微曲，似曲非曲，似直非直，意念百会穴射出螺旋状阳气，如飞机之螺旋桨，把人身托起，飞到九重天方为极限。此时人体在天空飘浮，突然yang气收回，人从天空掉回地面。&nbsp;&nbsp;<br/> <br/> <br/>&nbsp;&nbsp;<br/> 作者： love敏妹&nbsp;&nbsp;2007-1-17 19:49 　 回复此发言&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<br/> <br/>--------------------------------------------------------------------------------<br/> <br/>4 乾坤大挪移心法&nbsp;&nbsp;<br/> 第三重：在第二重第一式的基础上打开气海穴，命门穴射出螺旋状真气，环绕身体自左到右，这时意念身体随螺旋真气之力上升，或平空飞行。同时在练功中加入有外敌入侵，不能入或击伤之意，可同时练习环身罡气。&nbsp;&nbsp;<br/>第四重：此为加深功夫，即在水中练习以上各功，其要领同上。&nbsp;&nbsp;<br/>寻常习武者苦修十四年功成，“乾坤心法”炼至上乘者须修二十四时辰。&nbsp;&nbsp;<br/>（第六层）乾坤归一&nbsp;&nbsp;<br/>此功修成，爪心生出强大的吸力可隔空取物或吸取他人功力，爪指有强大的透劲可隔空伤人，万物唯我所控。一收一放，一开一合，合乎武学大道之理。&nbsp;&nbsp;<br/>第一重 龙爪神功 面南背北，五心朝天坐于低处。双手放于膝上，手心朝下，乾坤心法二式修炼一柱香。打开气海、命门 两穴，旋转吸入阳气汇于丹田。同时从任、督两脉上行汇于大椎穴片刻，从左右肩井穴流入掌心，并在掌心汇聚。突然气满，把双掌鼓支起，双掌自然抬起与胸平。五指自然下垂，待抬到位置后，双掌心之气突然贯入双手十指，十指由于贯力抬腕双手交爪(十指成半圆形，手指不准内扣)，真气由十指射向远方，然后十指内扣、回（就象射出去的是丝然后在 把丝拉回来一样），意念左右手各五条丝变为一条，被拉回手心，如此反复。收功，回拉手心后，气从原路线回到丹田，然后修炼乾坤心法二式一柱香&nbsp;&nbsp;<br/>第二重 吸星*** 此法是一种极秘之法，可用此法吸他人的功力和元神。找一极静之地，面南背北，五心朝天，左掌心向上，大拇指扣小指其它三指伸直。左手立于胸前，掌心朝左，大拇指、中、无名、小指内扣，食指伸直，口念咒“探地达摩，无相无上，摄精摄神，无畏无惧，yin yang合和，群雄交战，吗咪呗咪‘口奄’”念三十六遍，一遍过于一遍，到最后一遍，只需“吗咪呗咪‘口奄’”。然后双手抬到头上方，合掌，指尖朝天，打开气海、命门两穴，从两穴内射出阳气，成螺旋型由小到大，如龙卷风一样把万物众生卷入两穴汇于丹田，练习一柱香的时间后，开始炼熔。双掌放于膝上，掌心朝上，意守丹田中的万物众生被丹田yang气形成环状，封闭在内不能出来。意念丹田封天球开始旋转，同时意念四周燃起冲天巨火，用同样方法把巨火吸入丹田封天球外圈，燃烧炼熔万物，由慢到快不停旋转，火由小到大，直到化尽为止。收功，乾坤心法二式修炼一柱香。&nbsp;&nbsp;<br/>第三重 天地九阳 习此功需吸星***有所成就之后。意守丹田片刻，意守自身前后有九座火山，突然迸发飞出九个太阳，这时意念打开气海、命门两穴，射出旋转真气由小到大，把九个太阳给悬起来，位于本人头顶上方左右，缓慢旋转。从每一个太阳的中心射出一条红气线，分别射入百会、玉 枕、膻中，左右肩井穴，灵台、气海、命门九大穴道中，并且在每个穴道中渐渐汇聚成一个球 ，然后这九个红球同时从任督两脉汇于丹田，意守丹田使之气化合。然后运气两掌贯足真气，由于反向力，双掌抬起平胸，在贯入十指，十指突然变爪，这时意念那九个太阳互相幻化，变为两个于胸前方。掌心外突把两个太阳吸入掌中，随后十指内扣抓住烈日，放出真气把烈日抓成十个小孔，然后吸回真气，同时吸取烈日内的纯yang 真气归于丹田。收功，乾坤心法二式修炼一柱香。待数丈内之物任我掌心可操控，则此功成也。&nbsp;&nbsp;<br/>寻常习武者苦修二十八年功成，“乾坤心法”炼至上乘者须修四十八时辰。&nbsp;&nbsp;<br/>（第七层）无极心法&nbsp;&nbsp;<br/>伪道养形，真道养神，通此道者，能存能亡，神能飞行，并能移山，形为灰土，其何识焉。若欲安神，必练元气，气在身内，神安气海，气海充盈，心安神定，静至定俱，身存年永，神灵变化，出没自在，峭壁千里，去住无碍。天地以地生人，故一日一时，未尝能离乎气，神气若存，神气若散，身乃谢焉，若欲存身，气为神母，神为气子，神气若具，天无其右。&nbsp;&nbsp;<br/>碧光欲环，龙吟初现，游走天地，功诸关节，筋力易换，转衰为壮，内视观心，握固静思，固精练气，运转奇经，养气化神，上行重楼，神还虚领，月影以避，一光未通，虚化三花，yang气乍露，日之初升，所谓乾坤挪移也。&nbsp;&nbsp;<br/>寻常习武者苦修三年功成，“乾坤心法”炼至上乘者须修二十四年。&nbsp;&nbsp;]]></summary>
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	  <updated>2008-07-03T09:41:45+08:00</updated>
	  <published>2008-07-03T09:41:45+08:00</published>
		  <summary type="html"><![CDATA[　　要练好太极拳，于理须明无极、太极的含义，于拳则须在理的指导下运动手足，经过长时间的锻炼方能成功。<br/> <br/>太极者，无极而生，阴阳之母也。无极之义，无形无象，无声无臭、空空洞洞、混混沌沌，无一物而含万物。由无极而现有机，遂太极生焉。无极一动即是太极，太极成时必分阴阳，动静便是阴阳，阴阳便是太极。 <br/><br/>若将太极之本义引伸开去则无处不在——广之堪比宇宙，狭者可喻人身，均无不恰如其分。古之学者将太极之形状虚拟为一硕大无朋的圆球，其内中阴阳旋转，互相调济以滋生万物，并将其形诸于图，这便是相传至今的太极图的由来。 <br/><br/>若将无极、太极之理借喻人身，则人身亦为一小太极，这小太极中的阴阳代表即为心、肾。心属火在上为阳，肾属水在下为阴，通过太极拳的练习，使心火下降，肾水上升，心肾相交，水火既济，阴阳调和则百病不侵。 <br/><br/>宇宙之中阴阳相生以至生生不息。阴阳互济又生三才。三才者天、地、人也。上天下地人居其间。将此三才之义借喻人体则有三身之谓。三身即精、气、神。精足、气满、神聚方为健康之相。精、气、神之舍为三丹田。上丹田为天门(百会穴)，下丹田为地户(会阴穴)，中丹田为气海。天门主神，地户藏精，气海蕴气。精、气、神乃生命之根，造化之源。当太极拳练到功形圆满时，凌神于天门则身轻如羽，凝神于地户则沉重如山，注神于气海则可得其中和之道。<br/> <br/>练太极拳必先求无极。这是修炼太极内功的基础。拳诀云：“练拳先从无极始，阴阳开合认真求。”练拳之前站无极桩，可渐使自己心定神安，继而便可感觉到体内如同虚空无物地一般，两腿负载之感也随之尽消。待至虚至静时，复有一点灵犀生于气海之中，气动则太极生。要息气宁神地在若有若无、若实若虚、勿忘勿助中择其中和之道而行之，在无形之中渐渐感而遂通，则功力、灵气与日俱增。意念、感应灵通一气，渐臻妙境。综观练习无极站桩的益处如下：一能静养灵根，培植本元；二能养气养性，气满丹田实；三能内外严整，沉力重生，固若磐石；四能身心共静，周身虚灵，绷劲自然而生。 <br/><br/>先站无极桩后练太极拳为“先求无极后成太极”。练习太极拳应注意以下几个问题： <br/>1．练拳时尤要注重以心行气，以气运身，逐步达到炼精化气、炼气化神、炼神还虚、虚至虚灵的效果。若能细细体察其中奥秘，功必大进。<br/> <br/>2．用劲要刚柔相济、阴阳参半。太极拳的用劲要符合太极拳刚柔相济的练功原则，既不能过于柔软，也不可偏于坚刚。柔软无力难以长功，坚刚过度则难养气血。故此必须循阴阳中和、刚柔参半之路径习练方可得“太极劲”。 <br/><br/>3．不可用拙力。周身肌肉紧张，对于用力部位和着力点不加选择的盲目用力为“拙力”。练太极拳绝不可用拙力。若用拙力，则周身血脉不能通顺，筋骨不能舒畅，以致全身拘谨，四肢不活。身为拙气所滞，滞于何处绝密件何处成病，当时不觉，必于后发。在推手中若用出力，必为能手所乘，以致倾跌。若双方均用拙力，必发生顶抗的毛病，不能体现太极拳沾、连、粘、随之特点。 <br/><br/>4．练拳亦不可努，努则力刚易折，且气易阻隔于胸，肺被排挤，久之必得胸憋肺炸之病。 <br/><br/>5．练拳不可挺胸、收腹、突臀。否则气逆行而上，不能归丹田。气血上冲则双足似萍草无根，心肾不交，水火不济，阴阳不和。久之会影响健康。 <br/><br/>6．练拳不可心存打人之念，以示速成。否则必为神气所拘，好勇斗狠而失心和。更有每日苦下功夫练数十遍拳者，亦不知已变运动为劳动，变养中长为疲中伤，久之五劳七伤与身俱存，稍有病痛便齐发而至，是为大害！学者尤须牢记。若气顺力活，虚心实腹则道心自生，久久行之身健功增，瓜熟蒂落，水到而渠成。 <br/><br/>7．练好太极拳，还要懂一点经络学。经络发源于腑脏，布于肢体。经络畅通则百病不生。概内气发于丹田（气海），贯于经络之中，通过旋腰转脊，缠绕运行与腰隙内肾的左右抽换，使内气流布周身而达于四梢，复归于丹田。太极阴阳之理结合经络学说，二者相辅相成，互为表里。明白了上述道理并付诸实践，才能在练拳时逐渐做到内外相合、上下相随，周身一家。以心行气，使气不离丹田（开时气行周身，合时出肾入肾、任督相交，浑灏流行，一气呵成]]></summary>
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	  <title type="html"><![CDATA[武当太极养生]]></title>
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	  <category term="" scheme="http://www.ccw3c.com/default.asp?cateID=13" label="养生" /> 
	  <updated>2008-07-03T09:38:37+08:00</updated>
	  <published>2008-07-03T09:38:37+08:00</published>
		  <summary type="html"><![CDATA[一，精神论<br/>养精化气，养气化神，固根培本，养人身三宝，充人精神，发人智慧，使之，能为人所不能，能及人皆莫及，是谓太极养身，太极养身，则是掌握人身三宝，精气神自然变化的规律，修之炼之，而达到养生长身之修炼方法。<br/><br/><br/>二，太极论<br/><br/><br/>太极，无极而生，阴阳和合而成。（即：一气分为二气为阴阳，阴阳二气合为一气为太极）<br/><br/><br/>何谓太极？老子 ：“无，名天地之始”天地之始乃是混沌，混沌者，元气，原始祖气，此一气，先天而生於阴阳，后天而藏於阴阳，即，生於先天而藏於后天，为阴阳未分之象，万物元始之极点，故谓无极。无极者，虚无静极之意也。混沌初开，乾坤始奠，阴阳道合而成象，是谓无中生有，“有，名万物之母”，谓之太极。 <br/><br/><br/>如：天地阴阳上下相合为一气而万物生，日月阴阳来往相交为一气而寒暑顺。男女阴阳彼此相交而孕始成。<br/><br/><br/>此一气是为太极，故为万物之母，太极。乃太和静极之意。<br/><br/><br/>三，俩仪论<br/><br/><br/>合为一气，其中有物。静极生动，动静之变，阴阳而分，谓两仪。两仪者，阴阳也。上述，阴阳二气合为一气，谓太极。一气分而为阴阳，为两仪。故，太极两仪，乃阴阳之动静离合也。阴阳分离则死，二气和合则生.<br/><br/><br/>四，养身论<br/><br/><br/>人，乃精气而生，精气而养。精生于食，为浊、为阴、为动；气生于精，为清、为阳、为静。此人后天心肾中之二物。精满则动，顺则生人，耗尽则气无依、神无托、人无本而死。逆则精化为气，气化为神，神气相抱，有依有托而生道、生仙。然，此二物均系於性、於意。心性如猿，好动为阴；意气如马，好静为阳。 <br/><br/><br/>收回性猿，意马自归。故，修炼家，以收回后天之性意，而固精养气；以后天呼吸之气而烹之炼之，使精化为气，气化为神。精神旺盛不贩而养身、健身、长生，此乃后天造化之功。使心与意合、意与气合、气与神合，谓之六合。唯合而能生、能养，故为：太极养身，是养长之道、生命之本、升仙之階。道家小成功夫，炼精化气，化为真阳之气；炼气化神，化为至灵之神。而后神气交合真性出现，性光出现，如墙头花开，如夜明珠高悬。经说：“出墙花儿，火最清，候最真。”摘之、采之、吞之乃采补之法；渐摘渐采，由少而多，积厚流光，养出真灵，真性真灵和合而生道,生仙。乃大成功夫。<br/><br/><br/><br/>静坐功法（性命之道）<br/><br/><br/><br/>一，性命论<br/><br/><br/>人之生死，系于性命，性命之道，养长之道，生命之源，升仙之阶。<br/><br/><br/>性者，心也，乃心中之元神，发于两目。心性好动如猿。<br/><br/><br/>命者，肾也，乃肾中之元气，发于淫根而牵于心性，意气奔放如马。<br/><br/><br/>谓之“心猿、意马”。<br/><br/><br/>收回心猿，意马自归。<br/><br/><br/>古之修练家，以收回后天之心意，而固精养气，以后天呼吸之气为风，真阳之气为火，去烹之练之，使精化为气，气化为神，使精神凝聚，而还虚合道。<br/>]]></summary>
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	  <title type="html"><![CDATA[太上无极混元真经]]></title>
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	  <category term="" scheme="http://www.ccw3c.com/default.asp?cateID=12" label="道教" /> 
	  <updated>2008-07-03T09:35:34+08:00</updated>
	  <published>2008-07-03T09:35:34+08:00</published>
		  <summary type="html"><![CDATA[太上无极混元真经 <br/>玉诏 <br/>钦奉 <br/><br/>玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：<br/><br/>朕居尊而鉴卑，每以苍生是念。兹值叔季，三曹普化之期，上天有好生之德，开方便之门。诸圣有度化之才，辟善德之路，匡正世道，挽转颓风，尝闻道不远人。奈世人凡眼，难以辨别真伪，往往逐妄迷真，良可叹也。<br/><br/><br/><br/>朕不忍坐视，特请鸿钧老祖法驾，降尔南天直辖鸾堂台中圣贤堂。自壬子年八月十五日起为期二十天，挥鸾著作『太上无极混元真经』 ，阐明天道真理。俾使修道者得真道，学道者得真理，神人用伞，各尽厥职。经成之日，论功升赏。 勿违朕命。<br/><br/><br/><br/>钦哉勿忽。叩首谢恩。<br/>天运王子年桂月望日<br/><br/> <br/><br/>【太上无极混元真经序】<br/><br/>太上无极混元真经，乃应天运而降著者。此经乃天道之秘奥，包罗万象，混沌未开，乾坤未奠之前，已有此经。盖元始天尊在无极开经筵，说法阐教，亦不出乎此经。<br/><br/><br/><br/>无极者，无极天也。真仙之所居，位於十三天外。又曰：无极生太极，太极生两仪者也。混元者。混沌之前，元气之始也。<br/><br/><br/><br/>经者，真诠也。教以循规矩，学善良者也。现值叔季，上天有好生之德，大开方便之门，特降此经，普度三曹：凡如能了悟经意，信受而奉行，则修道者，得真道，学道者得真理。所谓大道康庄，天堂有路也。<br/><br/><br/><br/>鸿钧老祖降笔序於南天直辖鸾堂<br/><br/><br/><br/>台中圣贤堂<br/>中华民国六十一年岁次壬子桂月十六日 <br/><br/> <br/><br/>【太上无极混元真经诵本】<br/><br/>上香赞<br/>清香高举。意达先天。大道康庄接祥烟。降鉴此心虔。展读真诠。无极证良缘。<br/><br/><br/>皈命<br/>太上无极混元教主元始天尊(三称)<br/><br/><br/><br/>净水赞<br/>无极真水。液体鲜明。净洗灵台智慧生。<br/>万物滋润荣。遐迩澄清。修道上玉京。<br/><br/><br/>皈命<br/>太上无极混元教主元始天尊(三称)<br/><br/><br/><br/>净心真言<br/>神诚净修。意诚净修。气诚净修。五脏诚净。 .<br/><br/>皈命<br/>太上无极混元教主元始天尊<br/><br/><br/> <br/><br/>净口真言<br/>喉清净修。舌清净修。齿清净修。三业清净。<br/><br/><br/>皈命<br/>太上无极混元致主元始天尊<br/><br/><br/><br/>净身真言<br/>体洁净修。清洁净修。整洁净修。一心洁净。<br/><br/>皈命<br/>太上无极混元教主元始天尊<br/><br/> <br/><br/>开经赞 <br/><br/>元始天帝。混元圣贤。玄元一炁启真诠 <br/>掌教无极天。阐理无边。神人共结缘。<br/><br/><br/>皈命<br/>太上无极混元教主元始天尊(三称)<br/><br/><br/><br/>元始天尊曰。无极生太极。太极生两仪。两仪未分时。其气尚混沌。玄元聚一炁。始肇启鸿蒙。分阴阳之象。乾坤始定位。天统开於子。其轻清之气。一万八百年。上浮而为天。日月与五星。共称为七政。乃天之精华。<br/><br/>地统开於丑。其重浊之气。一万八百年。下凝而为地。<br/>山川海河岳。乃地之灵气。融和而结成。<br/><br/>人统开於寅。有万物之灵。气禀於阴阳。道敦於化育。<br/>而生生不息。与天地同参。故谓之三才。<br/><br/>上天能覆物。下地能载物。万物众群生。尽受覆载恩。<br/>凡外具有形。有质之体者。苴内著有色。有相之迹者。<br/>合还本返原。均没为乌有。天地之定理。无偏亦无私。<br/>如三清五老。神超於六合。亘古而长存。似太乙金仙。<br/>敛气於三界。历劫而不坏。悠然配元会。神气永不灭。<br/><br/><br/>鸿蒙既判肇阴阳。坤地乾天已定位。万物秉气而化生。<br/> <br/>世界从此而造成。万物之中人最灵。实乃天地之精英。<br/><br/>人生之初性本善。其性相近习相远。是故顺天者必昌。<br/> <br/>逆天而行者必亡。人心若与天心契。自能成仙或成圣。<br/><br/>三曹普度应天运。道化玄功自广达。莫因历劫罪业深。 <br/><br/>遂致难偿冤孽债。返本还原启玄微。认理归真坚修志。<br/><br/>从此说法明大道。应予信奉而勤修。道也者天下为公。 <br/><br/>由天道而接地道。由地道再接人道。此乃大道康庄也。<br/><br/>所以一心若二念。三毒染成难脱苦。贪嗔痴者最难医。<br/><br/>四非乃立身之本。非礼勿视得其正。非礼勿听得其正。<br/><br/>非礼勿言得其正。非礼勿动得其正。此皆修道之首要。 <br/><br/>五蕴末空道难成。须除色受想行识。六贼最难训降伏。 <br/><br/>眼耳鼻舌身意者。七情惹扰定伤身。喜怒哀惧爱恶欲。<br/><br/>八邪最易动人心。眼观美色起淫念。耳听恶声出秽语。<br/><br/>鼻闻香味思饮食。口贪生灵开杀戒。心生邪念起狼毒。 <br/><br/>意追邪情起思惟。足行邪地想非非。手乱举动不端庄。<br/><br/>九思是学之初步。应当留心多思虑。视思明明察秋毫。 <br/><br/>听思聪闻理启愚。色思温和颜悦色。貌思恭彬彬有礼。<br/><br/>言思忠不欺不骗。事思敬三思而行。疑思问不耻下问。 <br/><br/>忿思难息事宁人。见得思义不贪取。故学道有九思焉。<br/><br/>十信为道之信念。 以信为始愿为终。信心坚定永不移。 <br/><br/>念心坚定永不忘。 精进心力求上进。慧心静观达真理。<br/><br/>定心一境不散乱。 不退心勇往直前。护法心爱护天道。 <br/><br/>回向心趋向功德。 戒心戒备不虞心。愿心立意求大道。<br/><br/>是故一心无二念。 远避三毒空五蕴。训伏六贼正四非。 <br/><br/>去八邪而平七情。 亲九思而敦十信。则大道不远人也。<br/><br/>然则大道本康庄。 须知先天有一炁。混然一炁生二仪。 <br/><br/>三才开於子丑寅。 是故二仪生四象。四象金木水火名。<br/><br/>五行水火木金土。 行者顺天行气也。上下四方谓六合。 <br/><br/>超出六合谓无极。 七政禀气悬於天。八卦乾坎艮震巽。<br/><br/>离坤兑共为卦名。 物象悬挂以示人。九宫乃北辰所居。 <br/><br/>取其数以卜吉凶。 十方乃东西南北。与东南西南东北。<br/><br/>西北合上下之称。 修道须知之概要。人能远欲则近道。<br/><br/>人能无欲可造道。 无论男女能寡欲。处处方便可人道。<br/><br/>无欲则清清则静。 静则明明则入真。所以先天之智海。 <br/><br/>慧珠朗然而出现。 更能守正而勤修。则人道可接天道。<br/><br/>所谓本立而道生。 圣人明训作右铭。三曹普度先修德。<br/><br/>进修大道自然成。 上可渡河汉星斗。气天诸仙成大罗。<br/><br/>中可渡人间生灵。 芸芸苍生脱轮廻。下可渡地府幽冥。<br/><br/>饿鬼畜生可超升。 坐禅入定古修法。时运变迁法亦迁。<br/><br/>修德修身修功果。 依然成道列仙籍。<br/><br/>天尊喟然叹曰。 时当叔季之秋。世道浇漓不堪。 道德沦亡已久。<br/><br/>三纲五常不守。 四维八德难行。人心趋向不古。 颓风无力挽转 。<br/><br/>因而触怒天颜。 降灾厄成浩劫。岁岁瘟痉猖肆。 世界干戈不息。<br/><br/>世人三毒障深。 五蕴八邪业重。如不悬崖勒马。 早日回头是岸。<br/><br/>一旦失去人身。 万劫难复为人。须知人之生也。 负阴阳之神气。<br/><br/>故有三魂七魄。 死则神气脱榖。三魂渺渺茫茫。 七魄飘飘荡荡。<br/><br/>不知何去何从。 到此毫无把握。若非勤修有素。 终坠落地狱矣。<br/><br/>由此而分善恶。 天堂地狱之别。 如能抱中守一。 谨遭吾言而修。<br/><br/>天堂大道宏开。 回归无极有望。 只要一念纯真。 地狱之门即破。<br/><br/>魂虽散魄虽坠。 人虽死体虽坏。 修仙尚属有望。 宜依本经而修。<br/><br/>则魂魄可重聚。 神华与人无异。再造善功阴德。 亦可达成鬼仙。<br/><br/>从此再接再厉。 神仙亦可冀得。此乃地府修真。 与人修道无异。<br/><br/>五教均循此理。 早已发扬光大。再谕诸天高真。 无极南天主宰。<br/><br/>以我此道真诠。 广布天人周知。使其认理归真。 脱离无带之业 。<br/><br/><br/>完经赞<br/><br/>混元宝卷。无极真诠。三曹普度降真传说法启经筵。<br/>格守灵篇。先天赐奇缘。<br/><br/><br/><br/>皈命 太上无极混元教主元始天尊(三称)<br/><br/>本经完 . <br/><br/><br/> <br/>]]></summary>
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	  <title type="html"><![CDATA[不错的入静方法]]></title>
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	  <category term="" scheme="http://www.ccw3c.com/default.asp?cateID=11" label="武术" /> 
	  <updated>2008-07-02T19:53:02+08:00</updated>
	  <published>2008-07-02T19:53:02+08:00</published>
		  <summary type="html"><![CDATA[　　入静的前提是放松，没有放松您永远也不可能入静！<br/>　　入静的根本是平常心，无论在生活还是工作中都保持一颗平常心，心平气和，气定神闲，不焦不躁。能保持这样的心态入静就不再是难题了！<br/>入静<br/>　　很多练功人都有一个极大的难题就是入静。这是肯定的，现在的社会，电脑，电视，乱七八糟的书籍使人或主动或被动的耳濡目染，再加上欲望本来就是修行面临的最大障碍，如此一来，想入静就更是难上加难了。<br/>怎么办呢？我只能告诉你简单的技术，可以帮助你入静，至于治本的方法还是时刻保持心态平和，尽量避免不良信息的干扰为上。<br/>　　入静的首要在于前戏。如果你想往那一坐就能马上入静那就错了，根本不可能入静。气功讲究三调，调身，调息，调心。如果你三调做的不好，或者不重视随便调一下，那就会影响你入静。什么是前戏呢？这个词我用在这是很不恰当的，但是为了让大家明白一点，入静是需要大量的准备工作的，没有前戏就很难做好入静。<br/>　　一点一点来说，首先是找一个姿势，站也好，坐也好，务必要使自己舒适放松，身上不要有太紧的衣物或饰品，尽可能的使自己达到一个最舒适的状态，接着就是放松，怎么放松才是最佳的呢？<br/>我教一个三字诀：松通空。<br/>　　先深呼吸，要求尽可能的平稳无声，深吸气，呼气的时候心里默念“松——，——”，平时先发声念一下，会感觉身体某个部位震动，默念时也要有这样的效果最佳，默念的同时要使身体放松，而后再吸气，这时候要把精神放在头部，呼气时默念：头部放松————，按这样的程序，接着做“颈部放松————”，“肩膀”“胸部”，“背部”，“腰腹部”，“两手臂”“臀部”“大腿”“小腿”“两脚”，最后再来“全身皮肤放松————”“全身肌肉放松————”“全身骨骼放松————”“全身每一个细胞都放松————”，好，此时告一个小段落。在默念的时候，必须精神要相应的跟着，仔细体察这个部位有没有放松，最后想着全身像是躺在棉花堆里，毫不着力。<br/>　　肉体的放松不是根本的放松，此时还要继续思想上的放松，把精神放在脑部，看看自己是不是大脑神经紧张，绷的很紧？是不是有很多事情放不下来？是不是还在欢喜悲愁？深吸气，呼气时像前面一样默念：思想放松————，神经放松————。然后再自我暗示：我什么也不想，我不存在了，这个世界上根本没有我，没有没有——松——松——OK，到此时基本上是“松”的一个段落了，这就是松字诀。你是不是觉得很麻烦？但是如果不这么做，你就别想很快入静。大家仔细观察下就可以发现，一个松字诀就已经包括了调息和调心。<br/>接着来通，深吸气，呼气时默念“全身经脉畅通————”，如此三次，开始全身发热。<br/>　　接着来空，深吸气，呼气时默念“空————”同时想着自己身体内部是空的，什么都没有，空空如也，如此三次。开始精神恍惚，进入道德经上的杳杳冥冥的境界。<br/>　　以上全部做完，估计需要10分钟左右！接下来你再练你所练的功夫就能取得最佳的效果，并且能很快入静。<br/>　　这个是通用的，不存在门派功法不同而起冲突的问题。]]></summary>
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